《困学纪闻》里记载了王安石对《易经》的独立见解：井之九三。王荆公解云：“求王明，孔子所谓异乎人之求也。君子于君也，以不求求之；其于民也，以不取取之；其于天也，以不祷祷之；其于命也，以不知知之。井之道无求，以不求求之而已。”
王应麟云：文意精妙，诸儒所不及。
何（义门）云：是亦辅嗣（王弼）清言之俦也。
全（祖望）云：何氏以此特辅嗣清言之俦，尚未尽其实。荆公学术略具于此。所谓以不求求之者，即其初年履征不赴之术也；以不取取之者，即不加赋而国用足之说也；以不祷祷之，，一变而为“天变不足畏”之妄谈也。岂特清言也已哉。
九三爻是井之坎卦，繇辞说“井泄不食，为我心恻，可汲用。王明。并受其福。”繇辞的解释是九三爻的原始意义，或者说是基本意思。自从孔子开始，中国历朝历代知识分子对《易经》各卦纷纷作出自己的解释。孔子曾说“井，德之地也”，“井以辩义”等等。王安石从繇辞里的“王明，并受其福”生发开来。提出了“士”-------即知识分子在自己所生存的社会环境对待各个利益相关方面（集团、阶层）的应有的立场。王安石用释《易》“井之九三”一卦表述了自己的社会哲学原则。语言警拔，立论高妙。难怪王应麟称其“文意精妙、诸儒所不及”。王安石的哲学原则，就是中国知识分子所要确立的“自立”的原则，要在王权政治之外树立起以自身人格精神为基础的独立的价值体系。以此来与王权价值体系相抗衡。这种思想在孔子、孟子那里九已经存在了。所谓“用之则行，舍之则藏”等等就是这种思想的体现。这种独立的思想价值观在宋代犹然存在，入明以后，在朱元璋父子的残酷打击下，受到了很大的摧残；明末借王阳明哲学和社会经济繁荣之势很大的恢复和发展。入清以后，因为对明亡事件的痛苦反思，对于倡导独立、自由思想的一切言论均摈弃之。东汉的王充、魏晋人物、王安石、王阳明等无不遭到冷对、攻击。至于李贽等激进者，就更加视为洪水猛兽了。全祖望生当康乾之际，天下承平已久，清初大儒对明亡的历史总结和思想总结已经结束，其结论也已为当时全体知识分子所接受。满人为加强对汉人的统治，非常乐见于清初大儒们对明末自由思想潮流的清算。虽然全祖望的政治思想和人格精神不乏公正独立，但在这样的社会条件下，他的价值取向难免会产生偏颇。何义门不必说，相对于深宁，他又何尝不是一种退步？以机警而顽强的坚持民族节气、鼓吹“故国忠义”的全祖望尚且如此，则乾嘉派余者之精神可知矣。不仅乾嘉派，整个清代知识分子中能冷静地全面审视中国知识分子思想史亦或儒家思想史的又有几人？虽有戴震对宋儒理学之批评、俞正燮对于女性之公论，皆不曾超越清初顾炎武、黄宗羲、王夫之的高度于深度。迨至五四时期，因其滥觞于反清排满的革命潮流，故思想革命仍以民族解放、反对皇权为主。在西风东渐日见炽烈的氛围中，儒家传统和儒家的价值体系被一并抛弃。在其后续的演进发展中，中国文化传统中知识分子（士、儒、读书人）的独立精神如黑暗的旷野里的点点星星，明灭于断续之间，间或有灵光一现，也只是电光石火之闪。而我们需要的则是光明的火炬，足以照亮我们前行的路。
2017年2月14日情人节
发表于 2017-2-20 08:58
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