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锦江惇礼堂记 【摘要】郑三俊于1643年5月归隐家乡后，致力于家族文化建设，先为南原郑氏岩公股四房焕公祠题匾额“尚树堂”、书楹联四副，后为江西浮梁锦江郑氏汉四公祠堂题匾额“惇礼堂”，并书朝对与楹联，寓意“尚书”、“树德”、“惇礼”、“睦族”，寄托了他对子孙后代的无限期望。 （图为东至县葛公镇永正村紫溪南原郑氏岩公股四房焕公祠“尚树堂”） 惇礼堂者，大冢宰伯章公①为吾汉四公祠堂所题也。 先是吾祠有堂而无额，岁在乙酉②，公以避地③来舍省墓，见吾族雍然有礼以相接，蔼然有义以相洽，以为不失故旧大家之风，遂亲书其正额曰：“惇礼堂”；朝对曰：“人文，景庆”；左右联曰：“祖功宗德表里河山萃衣冠，人物之盛贻谋燕翼历百代”，以为昭嘉言懿行，焜耀史册，会诗书礼乐之原，节义文章，灿中天而若揭，煌煌翰藻，经今五十余载，即历届兵燹无恙也，于是族之人无不幸吾祠、荣吾祠，以为长得邀公褒美也。乃良④窃思，公以青年联蜚⑤名进士，十五任而陟位司寇、天官兼宫保⑥，天子待以生论，百官赖以率属，言固不容轻发，笔固不容浪下，即其末年致政家居，其进退出处，犹然系朝野之安危、关国家之盛衰，而独以此名吾祠，其义何居？ 盖以礼者，天之经也，地之义也，民之行也。《传》⑦曰：“礼经国家，定社稷，序人民，利后嗣。”是故君臣、夫子、兄弟、夫妇、朋友之五伦，非礼不定；君令臣从、父慈子孝、兄友弟恭、以及夫妇别、朋友信之五常，非礼不顺；即仁义、道德、忠孝、廉节之行，非礼不成；吉、凶、军、嘉、宾、日用、出入、饮食之事，非礼亦不肃，不将礼之时义大矣哉！⑧ 概自周衰礼废，嬴秦以刑名易，诗礼固不足齿，即叔孙制作于西京，曹褒撰述于东洛，唐宗编撰于开元，宋祖编修于开宝，要皆玩其文而不究其实饰乎，末而反遗乎，本无怪乎？人心不正而风俗随之，大而逾闲荡，检纂逆之祸作；小亦干名犯分⑨，凌竞之患生，求其循循于典礼之中而斯须不去，岂可得哉！ 且公所值之时何时耶？逆闯⑩犯顺，端皇帝罹⑾，古今未懼之变，三纲蠧矣，五常绝矣，而公以明农退老之臣⑿，无日不廑其忠君爱国之忱，一旦于尊宗敬祖之祠，遂不觉触其明伦饬纪之思，以为是惟礼之不惇，故至此。公之纳吾祠于轨，物直与咨宗，命契同一，礼教天下之意，而岂仅礼失而求诸也，犹有先王遗风之说，为一堂一时之荣幸已耶。 然不曰庸而曰惇，则又何也？其在书曰：“天序有典，勅我五典五惇哉！”天秩有礼，自我五礼，有庸哉。典以惇名，为天叙言之也。礼以庸言，为天秩言之也。要之世无惇典而不庸礼之人，则亦宁有庸礼而非惇典之人，此又公合而言之，示人于典中求礼，而惇庸不可偏废之微旨也。吾人诚能因其名而思其义，玩其文而究其实，若何而为礼，若何而为惇，必使无一人之不由于礼，无一事之不合于礼，且无一时、一人、一事之不哀于礼，然后斯堂之题始无愧，行见人心正而风俗淳，凌竞泯而僭乱消，大之可以经国家、定社稷，小亦可以序人民、利后嗣，而天经地义之。典礼举不越，人纪之肇修得之矣，礼不废堂亦不废，不如殷因夏、周因殷而为百世，其可遵欤，若徒以雍然、蔼然之仪文，遂谓足以邀公之褒美，良懼无以当系安危、关盛衰、不轻言、不浪笔者之品题，且令之以出乎礼，即入乎刑；由乎礼，斯进乎德之途，而莫如所适从也，其可乎哉！因为之记。 旹⒀大清康熙三十六年、岁次丁丑正月灯花日⒁ 裔孙之良顿首撰 【注释】 ①大冢宰伯章公：指郑三俊。 ②乙酉：顺治乙酉年，即公元1645年。 ③避地：迁地以避灾祸；避世隐居。 ④良：指郑之良。 ⑤联蜚：郑三俊于1597年中举人，1598年中进士。 ⑥十五任而陟位司寇、天官兼宫保：郑三俊于1598年中进士后历任十五任职位，最后官至吏部尚书，于刑部尚书任上加封太子少保。十五任职位分别为直隶元氏知县，直隶真定知县，南京礼部祠祭清吏司主事、郎中，归德（今河南商丘市）知府，福建按察司副使、提督学政，浙江布政司参政、提督粮道，光禄寺少卿，太常寺少卿，都察院左佥都御史，都察院左副都御史，户部右侍郎，南京户部尚书，南京吏部尚书，北京刑部尚书，北京吏部尚书。 ⑦《传》：出自《左传/隐公/卷四/传十一年》原文为“天而既厌周德矣，吾其能与许争乎，君子谓郑庄公，於是乎有礼，礼，经国家、定社稷、序人民、利后嗣者也，许无刑而伐之，服而舍之。礼是治理国家的根本规则，礼是调整社会关系的等级制度，礼是维护社会秩序的行为规范。这样的“礼”，实质上就是现代意义上的“法”。 ⑧义大矣哉：意义大得很。 ⑨干名犯分：中国旧制指卑幼控告尊长因而被认为触犯封建伦常道德的罪名。 ⑩逆闯：指闯王李自成，明末农民起义军领袖。 ⑾端皇帝：明朝最后一位皇帝，即崇祯皇帝，于1644年3月吊死在煤山，明朝就此灭亡。 ⑿公以明农退老之臣：指郑三俊。郑三俊于1643年5月因举荐王昌时被弹劾，遭罢免，后请辞归隐家乡。明农：尽力务农。 ⒀旹：指时间。 ⒁大清康熙三十六年、岁次丁丑正月灯花日：公元1697年正月十五日。
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发表于 2020-5-3 16:18
