以经解经之《道德经》：物有本末，事有终始

默啰嗦

首先，我们要明白《道德经》的难以理解，主要是由于其中的很多词句可以认为是道学（阴阳五行学）的专业词汇。当然，年代久远也是一个原因。总之，对于它的理解不能按照现代字典中的意思来直接解读，但凡译文的解读出现前后文无法连贯的情况，我们就要慎重对待。这种前后文不连贯的情况可能是我们自己理解的不够深入以至于无法理解译文的思路从而造成了不连贯的错觉；另一种可能，就是译文的理解是错误的。所以我们的解读还是要本着以经解经的原则来进行。

《道德经》的内容环环相扣，紧密无间。用心的去理解，你会发现它也没有我们想象中的那般难，这主要还是得益于章序及内容的上一些改动。我也不知道手上的这本到底是河上公的版本还是王弼的版本。但是，将深奥的《道德经》改动的如此明了清晰，让更多的人获益。这真的是一件功德无量的事情。

第十一章

三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

这一章其实是对“无名天地之始，有名万物之母”的解释。“无”字，是道之无，是有无相生的“无”。而不是字典中“空，没有”的“无”。

道作万物，先无后有，无是关键。“反者道之动，弱者道之用。”道用是很微弱的，不易察觉的。它有一个积累壮大的阶段，这个阶段在天地间表现的寂兮寥兮，空无一物。也就是“无”。道之无，从天地间的事物来看，是空无一物的。但是其本质是道之用的默默积累壮大。道之用经过无的积累壮大后，才能达于天地造化道果，构成了“有之利”。有之利则间接的体现出了道之玄妙。“无”是道作万物的关键。千里之行始于足下，有之利是千里之行，无则是始于足下。九层之台起于垒土，九层之台是有之利，无则是起于垒土。

这一章的内容是通过我们日常所见的具体的事物中解读无，有。帮助我们更好的理解两者之间的关系。

三十根辐条会集在一个轮毂上就制成了一个车轮，当车轮制作完成，车就可以发挥作用。“当其无”就是三十根辐条一根一根的被安装到轮毂的过程。“有之利”就是车之用。

糅合陶土做成器皿，当器皿制作完成，器皿就可以发挥作用。“当其无”就是埏埴的过程。“有之利”就是器之用。

开凿门窗建房屋，当门窗都做好了，屋子就可以使用了。“当其无”就是开凿的过程。“有之利”就是室之用。

所以，有只是结果，无才是关键。

物有本末，事有终始；知所先后则近道矣。所以，为人处世要在根本上下功夫，而不要舍本逐末。