以经解经之《道德经》：七，吾有何患

默啰嗦

十一，十二，十三其实是合为一章的。昨天有点小事情，所以当时写完十一章就直接贴上来了。

第十二章

五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

五色，五音，五味是指五行。五行的本质是阴阳，“万物负阴而抱阳，冲气以为和”阴阳才是形神常俱的根本。内经有言：阴之所生，本在五味，阴之五宫，伤在五味。是故味过于酸，肝气以津，脾气乃绝；味过于咸，大骨气劳，短肌，心气抑；味过于甘，心气喘满，肾气不衡；味过于苦，脾气濡，胃气乃厚；味过于辛，筋脉沮驰，精神乃央。是故谨和五味，骨正筋柔，气血以流，腠理以密，如是则骨气以精。谨道如法，长有天命。

饮食的目的是为了滋阴固本，五味过甚反而会受其害。所以我们要“吃素”，保持清淡的同时要谨和五味，不要因为误解了这个“素”字而导致营养失衡。关于五行和养生的关系，《圆桌派第四季22期》里提到一本书《写在基因里的食谱》，作者是加里保罗纳卜汉。说墨西哥人得心脏病的人很多，调研的人发现，墨西哥人原来每一餐都会有仙人掌，仙人掌里有一种物质与墨西哥人种的基因内某个缺失的一部分是有关联的，后来的墨西哥人受到外来饮食文化的影响，很少再去吃自家的传统食物，所以导致了心脏病的高发。还有西西里岛人不能吃蚕豆，每年春天发病都与蚕豆有关。因此，我们的饮食除了要素，要谨和五味之外还要和于四时。

驰骋，畋猎，难得之货。都是惑于外物，贪图享受的表现，说明了世人不明本末的道理，一味的放纵自己，不知 道 就在眼前，舍本逐末，肆意妄为。本末倒置偏又喜在这些细枝末节的事物上用尽心力。所以圣人重本而轻末，以素养身，以朴修心，以中庸行事。这就是圣人以无为修身，所以去彼取此。

彼，此就是本，末。欲望是无法被满足的，明白本末的道理才能知足知止。知足知止才能脱离苦海！

第十三章

宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠，为上，辱，为下；得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。

何谓宠辱若惊？宠辱皆属外物，外事，外人。不知无有，不明本末。沉迷于外物难免得也惊，失也惊。患得患失，心力憔悴。

何谓贵大患若身？对于忧患的重视和对身体的重视是一样的道理。我之所以有这些忧虑，是因为我对身体的变化有所察觉，如果我能明白身体上这些变化发生的原因，我又有什么好担心的？

这一章的重点在于“吾，有身。”和“吾，无身。”，这里的有与无，不是字典里的拥有和没有，而是有生于无的道之有，道之无。有身，无身的关系是“无之以为用，有之以为利”。身之有的变化是因为身之无的作用，因此“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患”这一句其实是老子教导大家，要学会透过现象去发现本质。将吾身之无有的道理用于“大患”就会明白，患有的产生也是由于患无的作用。无论是调养身体还是处理大患，重点是在“无”处下功夫，为之于未有，治之于未乱。也就没什么好担心的。

所以，将对自身的这种重视和认识自身的这种方法用来治理天下，天下就可以有所寄托了。

将以道为本，尊道而行的这种调养身体的方法来治理天下，天下就可以有所托付了。

“爱以身”就是修道养生。古人修道养生的原则就是法于阴阳，和于术数，淳德全道。简而言之就是“无为”。

这一章里其实还有一个格局的问题，明白本末无有，就不会在细枝末节上计较，把精力放在重要的地方以掌控全局那么无关大局的小问题自会消弭。