读《二程集》书后

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按：1234句的第一分句，皆为直接引二程或从程子言之化出。
文言、名义、史迹与义理，进学之路头耶？其为行之序耳：
1、学者须学文，溺于文章则不是；文章自六经出，文学也；桐城曰文章吾曰文言也，文字者经艺之本也。孟子曰遁辞穷也。
2、今人失却义理师传，应接事物而处其当以格物穷理；义理是常、古今一也，或师传或自证，政事也，桐城曰经济吾曰名义，发言定名，名以出信、信载义而行之，即今人所谓概念术语关键词之类。孟子曰邪辞而离也。
3、有德者必有言，以言者尚其辞者、君子之道也，评古今人物别其是非以穷理、牵于训诂则不是，言由名致，乱之所生也、则言语以为阶；言语也、桐城曰考据吾曰史迹，按现在的话说，即宗族史（师门弟子、门墙源流之类）、学说史、思想史（所说宗旨）之类。孟子曰淫辞而陷也。陷、溺乎？
4、今人若不先明义理，不可治经；读书讲明义理以穷理，辞也者、各指其所之，惑于异端则不是；德行也、桐城曰义理 吾亦曰义理，即今人所谓中心思想。孟子曰诐辞而蔽也。
程子曰：今之学者有三弊：一溺于文章，二牵于训诂，三惑于异端。苟无此三者，则将何归？必趋于道矣。桐城方苞《与孙以宁书》可阅而参之，写史以“志事”为重，其所谓义理耶？桐城姚永仆二二九九世乙亥年（邵子纪年法、约耶历1935年）元旦言“桐城固白话文之先驱”，起源可溯方苞“以古文为时文、以时文为古文”）。今日而言，全复古文固然不可、亦与儒学义理不合“以言者尚其辞”，言语与文辞字词本异，分配貌视言听。字词者，形声相益者孳乳而浸多也。然“尚”者、有德者必有言者，君子之道耳。