大九华山老田吴氏的开基始祖吴栋材 九华山老田

吴先培a

大九华山老田吴氏的开基始祖吴栋材

　　九华山老田吴氏的开基始祖吴栋材，是中国历史上兼具政治气节与文化传承精神的重要人物。他的生平事迹、家族影响及其与九华山的佛教渊源，构成了一部跨越两千年的家族史诗，其中蕴含的精神内涵与历史价值，值得我们深入探寻与品味。

一、历史背景与家族渊源

　　栋材公（公元前107年-前25年）出生于河南南阳桐柏县，系西汉长沙王吴芮四子吴阳的长子。吴芮作为汉初异姓诸侯王，在秦末乱世中，凭借卓越的军事才能和政治远见，起兵反秦，后归附刘邦，为汉朝的建立立下赫赫战功。他在统治江淮地区期间，推行轻徭薄赋、休养生息的利民政策，深受百姓爱戴，其家族势力也在这一地区深深扎根，影响力深远。

　　吴栋材自幼便在这样的家族氛围中成长，耳濡目染先祖的英勇事迹与治国理念，继承了先祖的优良遗风。青年时期的他，就已展现出卓越的才略和非凡的胆识。元康年间（公元前65-前61年），他凭借自身的才干，官至江西顺元府太守，成为一方地方行政长官。在任期间，他深入了解当地的风土人情和百姓需求，积极推行有利于地方发展的政策，使得辖区内社会稳定，经济有所发展。

　　他的仕途轨迹与西汉中后期的政治生态紧密相连。当时，中央集权不断加强，地方官员的权力受到一定限制，但同时也有着施展抱负、为百姓谋福祉的空间。而吴栋材在官僚体系中，以直言敢谏著称，这既让他能够为百姓发声，也让他的命运随着政治风云而起伏。

二、政治生涯与归隐抉择

　　栋材公的政治生涯，“为民请命”是其最为显著的特征。汉宣帝神爵年间（公元前61-前58年），他所治理的地区遭遇了严重的灾情，田地干裂，庄稼颗粒无收，百姓生活困苦不堪，流离失所。目睹此情此景，吴栋材内心焦急万分，他深知百姓的疾苦，毅然决定上书朝廷，详细陈述灾情，请求减免当地的贡品，以减轻百姓的负担。

　　他在奏书中写道：“臣所辖之地，遭逢大旱，赤地千里，百姓无以为生，若再强征贡品，恐生民变。望陛下体恤万民，暂免贡品，以安民心。”这份奏书言辞恳切，却触怒了朝廷。朝廷认为他此举有违礼制，质疑他是否有私心，于是将他贬为六安令。

　　这种“宁折不弯”的品格，与吴氏家族“三让立德”的祖训一脉相承。吴氏先祖泰伯、仲雍为了让贤，主动让出王位，这种高尚的品德一直流传下来，成为家族的精神支柱。吴栋材的行为，正是对这一祖训的完美践行，也成为后世敬仰的典范。

　　在赴六安令任途中，他途经陵阳县（今青阳县），适逢僚友窦子明任陵阳县尹，得到僚友热情款待，道及九子山之胜，公欣然兴起，率随从往游九子山，果不其然，百闻不如一见，山清水秀，奇峰异石，山间云雾缭绕，阳光穿透云层洒在峰峦之上，“峰峦奇秀，高出云表”的景象尽收眼底。那雄伟的山峰仿佛直插云霄，奇特的岩石形态各异，山间的溪流潺潺作响，清脆悦耳，真是“山色遥侵客，水秀近媚人”。吴栋材被这壮丽的自然景观深深震撼，心中的烦忧与不快顿时消散。他心想，如此人间仙境，何不在此归隐，远离官场的纷争。于是，他毅然决定辞官，归隐于九子山北麓松阳图新城里（今老田村），开启了家族千年基业。

三、开创基业与文化传承

　　栋材公的归隐并非消极避世，而是以另一种方式践行社会责任。初到松阳图新城里时，这里荒芜一片，廖草丛生，人烟稀少。他没有丝毫退缩，而是积极带领族人开始了艰苦的创业历程。

　　他首先组织族人开垦农田，大家齐心协力，用锄头、镰刀等简陋的工具，一点点清除杂草，翻耕土地。遇到坚硬的土地，他们就先浇水软化，再进行翻耕。在开垦过程中，有人不小心被石头划伤，有人累得直不起腰，但大家都没有抱怨，依然坚持着。同时，他还带领大家兴修水利，寻找水源。他们沿着山势，开凿沟渠，将山上的泉水引入农田。经过几年的努力，曾经的荒芜之地变成了一块块肥沃的良田，老田村逐渐发展为“阡陌纵横，庐舍相望”的聚居地。

　　这种开拓精神深刻影响了后世，形成了独具特色的“大九华老田吴文化”，其核心内涵“大善、大爱、开拓”与九华山佛教文化的“大愿、大爱、大善”相互交融。每年的特定时节，吴氏族人会与九华山的僧人一起举办祈福活动，为百姓祈求风调雨顺、平安健康。族人们会向寺庙捐赠物资，帮助僧人修缮寺庙；而僧人也会在族人遇到困难时，给予精神上的慰藉和帮助。

作为家族文化的奠基者，栋材公的后裔在历史长河中人才辈出。据《老田吴氏宗谱》记载，自西汉至清末，家族中举入仕者达73人。清朝礼部尚书吴襄更是文化名流，他精通诗词歌赋，其作品流传后世，深受人们喜爱。这种“耕读传家”的传统，让家族成员既注重农业生产，又重视文化学习，使老田吴氏成为皖南地区兼具经济实力与文化影响力的望族。

四、与九华山的地缘人文关联



　　老田村位于九华山北麓，距离九华街核心景区仅10公里，这种独特的地理位置使吴氏家族与佛教圣地结下不解之缘。吴栋材定居后，家族逐渐融入当地文化生态，形成“亦农亦佛”的生活模式。

　　族人们在农忙时节，辛勤耕种农田，保证粮食的丰收；农闲时，会到九华山的寺庙中，聆听佛法，修身养性。他们既信仰佛教的慈悲为怀，又坚守着农耕生活的踏实勤劳。其宗祠“三治堂”与九华行祠（地藏圣迹第一处）毗邻而建，“三治堂”寓意着治家、治国、平天下，体现了吴氏家族的家国情怀；而九华行祠则是佛教活动的重要场所。历史上，这里曾有“文官下轿、武官下马”的传统，无论是文官还是武官，经过此地都要下马下轿，以示尊敬，足见其在地方文化中的特殊地位。

　　这种关联不仅体现在空间上，更渗透于精神层面。吴氏家风中的“睦宗族、敦风化”理念，与佛教“众生平等”的教义相互印证。在老田村，邻里之间互帮互助是常态，哪家有红白喜事，全村人都会主动帮忙；宗族内部更是团结友爱，共同解决困难。而家族成员参与寺庙修缮、资助僧众等行为，亦成为地方文化交流的佳话。相传，有一次九华行祠因年久失修，屋顶漏水，吴氏族人自发组织起来，捐款捐物，出力修缮，让寺庙焕然一新。

　　李白游历九华山时，听闻了老田吴氏的故事，看到了吴氏家族与九华山的深厚渊源，不禁感慨万千，留下了“未有九华图，先有老田吴”的诗句，正是对这种人文历史的生动写照。

五、历史地位与现代价值



　　栋材公的历史地位在当代得到进一步彰显。2024年8月，其故居“新城旧第”完成重建，成为九华山文化遗产保护的重要项目。该建筑采用明清徽派风格，白墙黛瓦，马头墙高低错落，雕刻精美的门窗散发着古朴的气息。同时，融入了现代文物保护技术，如在建筑结构中使用了新型的加固材料，既保证了建筑的安全性，又不影响其外观。故居内通过多媒体展示系统，用图片、视频、音频等多种形式，生动地呈现了吴氏家族的历史变迁和栋材公的生平事迹，让游客能够更直观地了解这段历史。

　　与此同时，老田吴氏大宗祠被列为九华山廉政教育基地。这里经常举办廉政教育活动，通过展示栋材公“为民请命”被贬、吴氏族人清廉为官的事迹，以及“三让立德”“清廉为官”的家风故事，让前来参观学习的党员干部深受教育，成为新时代家风建设的鲜活教材。

　　在学术研究领域，一批批高校学者近年来对老田吴氏展开田野调查，揭示了其作为“山地宗族”的典型特征：既保持中原士族的文化基因，如重视儒家经典的学习、注重礼仪规范等；又吸收江南农耕文明的务实精神，如重视农业生产技术的改进、善于利用当地自然资源等。这种跨学科研究为理解中国古代社会的宗族演变提供了新视角，也让人们对老田吴氏的历史价值有了更深入的认识。

　　从西汉的隐居高士到当代的文化符号，栋材公的形象历经两千年依然鲜活。他的故事不仅是一个家族的奋斗史，更是中国传统文化中“士大夫精神”与“民间智慧”融合共生的缩影。正如九华山的云雾缭绕中始终可见主峰的巍峨，栋材公的精神遗产也在时代变迁中持续焕发着光芒，激励着后人传承和发扬其优秀的精神品质。

吴先培 吴中祥 吴家红

作于乙巳、季夏