郑三俊的佛教思想

紫溪老人

明崇祯修山志郑序①

郑三俊

    九华经李青莲②目③而名始定，经刘梦得④目而奇秀始特闻，然刘客游⑤耳，李亦客处⑥耳，夫岂无俨然符玺⑦主此山者，以一志此山之盛。

    往志今已阙如⑧，考之万历志，属邑令，嘉靖志，属郡侯。而郡侯，亦第仰承中丞意⑨，则未有独抒意匠，刻画神工，如我韵翁顾侯⑩之新兹志矣。名山岂堪为俗吏11知己哉，考昔欧公12在滁，宽简致治，酣畅亭泉，苏公13在杭，救活万家，啸咏14龙井，夫然后山川受其品题15。而我侯今日之政治、之兴会16，方17于二公，殆庶几18焉，则此志之为此山增价多矣。志成，而属19余为序，予读之，既以自幸，又复自愧。夫余家20去九华非遥，人且将比为地主21焉。但此东西南北之身，游屐22所到，曾复几何，而今且成逋客23矣。侯独俨然主盟24，游刃之暇，济胜有具，故昔人三十年不能了者，一坐啸了之，安得不相矜25为胜事耶。

    然九华固非独以幽奇胜，而侯志九华，亦非独以摹写胜也。如徒以摹写幽奇，则如前人所云，虎牙，熊耳，牛首，鸡头，之属，亦庶几尽之，又何加焉。而要皆似也，非真也。至山之真面目，则侯已先自序之，如所称山之神情啼笑，才具经纶，一一取而与人为配。夫山静物耳，试以与人事配，疑涉虚无。然无笑也，而何以忽而春则荣。无啼也，而何以忽而秋则悴。无情也，而何以清旷沁人心脾。无才也，而何以能为兴致云雨之造化，则种种非虚。其在于人，倘亦挟此清旷之天真，而载以春温，秋肃，需云，解雨之作用，其于溉润群生，何莫不然。乃知谓山有神情可，啼笑可，才具经纶可。又谓其神情啼笑，即人神情啼笑，才具经纶，即人才具经纶。可而侯志此山，不独绘其似，并绘其真。则以为山志可，即以为政谱亦可耳。

    读斯志，而九华几与岱霍26并焉，池几与扶风冯翊27并焉，则志重。读斯志，而能令鲁山兴长往焉28，少文惬卧游焉29，则志尤重。而余以为重，不独在山也，尤在我侯夫。王文成公30，国朝名臣中岱霍也，两居九华，阐明心性。而即其掀揭旗常31之业，亦此中得力居多，盖山水之能移人情久矣。

    今侯之赤丝不挂32，何情可移。而名山作缘，亦更有心可会。则意其才具经纶，自性灵陶铸而出之，以与山灵相映发者，必更有如文成公掀揭之事业，非独比于滁杭之最绩已耶。然则侯虽欲久私此山，殆不可得，而池虽欲久私我侯，亦安可得也。计侯之作镇名山者，不日且将殿天子之邦。而余不佞33，徼34宠我侯，今以读山志者读政谱，且将以读今谱者读后谱，永未艾矣。

    崇祯二年，岁次己巳初夏36，南京户部尚书，郡人37郑三俊撰。

注释：

①据可查文献记载，郑三俊先后写过与佛教有关的文章三篇，分别为《唐山寺碑记》、《金陵梵刹志后序》、《明崇祯修山志郑序》，详细的阐述了自己因与佛缘、佛事管理、政教合一的佛教思想。《明崇祯修山志郑序》作于农历1629年4月，此时的郑三俊已官至留都南京户部尚书兼管吏部事务，欣然受邀于家乡父母官、池州知府顾元镜的邀约为重修的《九华山志》题序。[清]纪昀等纂修《四库全书总目提要》（史部四十六卷）中记载：“《九华山志》·八卷（两淮盐政采进本）明顾元镜撰。顾元镜，归安（今浙江省湖州市）人。万历己未（1619年）进士，官池州府知府。是书成于崇祯己巳（1629年）。前列《全图》及《十八景图》，次列《山水》、《建置》、《物产》、《人物》、《文翰》五门，门复各立子部。意主夸多，故《山》分为六，《水》分为八；《寺院》、《庵观》区为二名，《楼阁》、《亭馆》别为两类。”

②李青莲：李白，号青莲居士。九华山原名九子山，因李白《改九子山为九华山联句》：“妙有分二气，灵山开九华。层标遏迟日，半壁明朝霞。积雪曜阴壑，飞流喷阳崖。青莹玉树色，缥缈羽人家。”而成名。

③目：原意看、视的意思，这里有传播之义。

④刘梦得：刘禹锡，字梦得。

⑤客游：旅游。

⑥客处：旅居。

⑦俨然：特别像，非常像；符玺：特指帝王的符和印。

⑧阙如：因缺失而不言。

⑨仰承：指按对方意见办事；中丞：官名。汉代御史大夫下设两丞，一称御中丞，一称御史中丞。因中丞居殿中而得名。明、清两代常以副都御史或佥都御史出任巡抚，清代各省巡抚例兼右都御史衔，因此明、清巡抚也称中丞。

⑩韵翁顾侯：池州知府顾元镜，字韵弢，明归安（今浙江湖州）人。明代文学家、诗人。万历进士，天启末守池州。崇祯末复为池太兵备道，而两度出守池州。

11俗吏：才智凡庸的官吏。

12欧公：欧阳修。

13苏公：苏东坡。

14啸咏：啸歌吟咏，表露某种情态。啸：撮口作声，打口哨；咏：声调有抑扬地念。

15品题：观赏，玩赏；品评的话题、内容

16兴会：意思为偶有所感而产生的意趣。引申义为意趣，兴致；兴到的时候。

17方：等同，相当。

18庶几：差不多;近似;希望，但愿;或许，也许;有幸。

19属：通“嘱”，嘱咐，叮嘱。

20余家：郑三俊的家乡在池州府建德县南原。

21地主：一个地方的主人，如"尽地主之谊"，主和客相对。

22游屐：出游时穿的木屐。亦代指游踪。

23逋客：漂泊在外的人。

24主盟：指倡导并主持某事。这里指重修《九华山志》。

25相矜：互相夸耀。

26岱霍：泰山、衡山。岱：泰山的别名；霍：衡山的别名。

27扶风冯翊：指西汉武帝至东汉末年(前104-220)期间，治理长安京畿地区的三位官员京兆尹、左冯翊、右扶风，同时指这三位官员管辖的地区京兆、左冯翊、右扶风三个地方，相当于今日首都的市长。

28鲁山：华夏文明的发祥地。长往：一去不返。这句话的意思九华山取代了鲁山华夏文明发祥地的地位。

29惬：满足。卧游：是以欣赏山水画代替游玩，后亦指看内容生动的游记。这句话的意思减少文人满足于通过欣赏山水画代替游玩，而是要亲临九华山来亲身体验。

30王文成公：王明阳，是明代思想家、军事家，心学集大成者。

31掀揭：掀起，揭开。旗常：王侯的旗帜。

32赤丝不挂：原是佛教用来比喻人没有一丝牵挂。

33不佞：旧时谦称。佞：有才智。

34徼：同“侥”，偶然地，意外地。

35岁次：也叫年次，古代以岁星（木星）)纪年。古人将天空的赤道部位分作12等分，每等分中以某些恒星为标志。木星正好每年走一等分，12年走一周。每年岁星(木星)所值的星次与其干支称为岁次。

36崇祯二年，己巳初夏：农历1629年4月。

37郡人：当地人，本地人。

    附：顾元镜撰《九华山志》并撰志序。[清]纪昀等纂修《四库全书总目提要》（史部四十六卷）中记载：“《九华山志》·八卷（两淮盐政采进本）明顾元镜撰。元镜，归安人。万历己未进士，官池州府知府。是书成於崇祯己巳。前列《全图》及《十八景图》，次列《山水》、《建置》、《物产》、《人物》、《文翰》五门，门复各立子部。意主夸多，故《山》分为六，《水》分为八；《寺院》、《庵观》区为二名，《楼阁》、《亭馆》别为两类。”

    序曰：

    尝考太史家言，有本纪、有年表、有世家、有列传，备矣。更有八书，以志天官封禅诸事。洎班孟坚氏，始易其名曰志。而志自此矣。汉昉舆地图，盖即古职方遗志。而名山大岳之志，则又不昉于史，而昉于经。如《书》称岁二月，东巡狩，至于岱宗。其南北岳如岱礼。《诗》称陟其高山，堕山乔岳云者，谓非四岳一大志哉?他若昆仑轩辕之墟，烛龙夔鼓之埜，生日浴月之乡，吹冬呼夏之域，则山经志之。又如桐柏金庭，句曲华阳，既侈地肺之名，复标天柱之号，则仙经琼籍志之。又峨眉、匡庐、罗浮、女几、终南、大涤、王屋、会稽，一切洞心骇目之观，则古今登眺吟咏之士志之。虽不必尽出于《经》，而羽翼鼓吹，宁讵可阙者。予不佞，少负子长游览之愿，尝欲采录海内名山，著成一书，而力未遑也。兹幸承匮池阳，得与九华作缘，亦生平大快也。甫下车，即斋宿往谒。第见夫冈峦之巃嵸，隐也；泉瀑之飞溅，澄鲜也；竹柏之郁蓊，婵媛也；宫观之博敞，鸿纷也；鸟兽之丰润，悦妍也。以为九华之胜，而胜固不尽于此也。升而望之。其光熊熊，其气魂魂，意必有出云吐泽，肤寸而合，不崇朝而雨天下者。顾压于衡，而不得岳于南。其宜岳而不得岳也，虽地灵亦有数哉?然予凭览九奠派之江，漰渤濆薄，迅澓悬腾。自岷山而东，所过都会、郡国之水，每出而会之。如鄱阳诸河，不可指屈。愈东，而湓皖诸水，复会于池，则池固扼江之要者。假令任其滔滔汩汩，直注于海，池之为池，不且碕为平沙，民为浴鹭，城为萍叶，市为束楚耶!则夫嵯峨耸峙如九华，非所以夺江之雄而植之砥，吸江之脉而聚其气者哉!信乎函盖之神工，而东南之巨镇也。不特此也，昔虞允文策宋事，以为驻池之军，足为襄汉后援，若出巢湖，则经略且及于淮，而收其两用，池之为重，自古已然。我高皇帝定鼎金陵，亦藉池当上游屏翰。要以钟山石城，蜿蟺磅礴。非兹山联络拱卫之力不及此。则池得称股肱郡者，系惟兹山是赖。山灵有知，虽不得岳，奚恧焉?顾访阅图象，而漫漶方失。不胜怃然，遂蒐之碑板之所记载，与夫荐绅先生之所题咏。山僧逸民之所传闻，纲罗考证，汇成若干卷，而付之梓。因叹志与史传，体殊功埒。传而徒志官爵名位，志而徒传草木鸟兽，亦奚足有无者。惟人有神情啼笑，山亦有神情啼笑；人有才具经纶，山亦有才具经纶。窃希识其大者，此志所以重修乎?虽不敢追虞书、周诗、山经、仙籍，而聊为兹山补遗，亦欲后；之君子读是志而兴起焉。使池无失其为上游，则不佞编辑意也。然则刘梦得天下奇秀之目，犹是骚客恒言，幸无执此以求此书。而例之谢康乐游山一志也。不佞幸矣!

    崇祯己巳仲春下浣（农历1629年2月下旬），西吴顾元镜序。(载清光绪二十六年谢维喈重修、周赟纂修《九华山志》)。