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明朝礼部尚书、东阁大学士、次辅程国祥心中的郑三俊

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发表于 2019-5-16 15:11 | 显示全部楼层 |阅读模式

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元岳公奏疏序①
程国祥②
    太宰建德郑公所著《北疏草》③一卷、《留计疏草》④六卷、《南铨疏草》⑤一卷,刻成之日,白下程生快读一过,而叹曰:其事则载两朝,其文则雄八代,其人则清且任而为百世师矣。
    异日者,枭鸱阶厉,不禁降罔之优,公以侃正当介狄之冲⑥,而闵人者日占三能⑦以邛天惠。嗟乎!天惠而占三能之气,岂清固概刻、任固概专哉?訾讆之人,其以比诺诺,其以尤谔谔也。墨墨中央,溃溃四方,罟不胜相譕,谗不胜相穉焉。而于时于月,四守⑧亦既勿诚,三政亦既勿虔矣⑨。决塞之宪久移,赘下以射人心者,辟谝言若实。典器云:虚旅甚纵,不为使;伯甚怵,不知耻。荧其听者之以自忘也,郁其令者之以自愆也。败成拂经,贸贸焉挈领于巧言中,即中央四方何择焉?公日异哉。仕之依禄,马之委辔也。其祥见于锦之被屋,铁之旅金,谁为为之,谁为言之。夫诸司不有故实,而水火金木土谷不有竱本肇末之太府哉。两都诸吏事未易更仆,而成宪有规,百年有计,浸假而计仅一年,浸假而计不终月,令国可静不可动,竟亦必动,令人可逸不可劳,竟也必劳,其敝家与府争货,金与粟争贵,民不靖于野与市,治不一于乡与朝,而今日不为昔之日已逝而不返矣,彼中央四方何择焉?棋之良,五散而一臬也;官之良,十反而一议也。自爱汰其心,自靖宣其力,力共于受成,要会心殚于府事,修和环海,无上拂之事,而比署无下附之说,亮工也,使器也,谨令也,之三者相敕者也,毋曰咸事九式惟毖,毋曰咸熙百度惟治,故为之损其疾而去其甚,为之益其算而致其功,为之绳绳乎洁其源而植其本。病在四方,蠹在中央,为画堂满室,满之参以制,与也还以制取;病在中央,蠹在四方,为钩土满人,满之崇以制,后也亦以制先。是故子母相权,金粟相贯,转漕之弁无隐情,会送之绅无漏法,轨兵兵实,轨吏吏清,譬犀照而一渚毕现其形,鼎成而百物咸周其状,式和式序,公之伟伐较然。夫其廪廪社稷臣所能驾其芳躅者哉!都人士谓公初司邦教士无一月之粻,比莞人伦廪有数年之积。公疆力诚一,其验口碑而至其冲焉不盈,有焉不恃,则又有进于入告之表者。
    昔李绛之为户部也,不移西库以狥进奉,而版曹遂革羡余之故事;韩琦之监左藏也,请置会同司以相纠詧,而金帛遂无内攫之中官。范中淹第一流人也,引君当道,以志于仁,而经略陕西所请免关中支移赋税,转搬斛斗甚力。公在寺在部内汰极清,外核极密,上悦下誉,虽道犹厪诸非道,唐之绛、宋之琦也,乃其一疏再疏请宽芜税,丝商仁人之心久而弥著,则又先忧后乐之仲淹也⑩。
    赐进士第、通议大夫、南京工部右侍郎、通政使司通政使、太常寺卿奉旨特令管詧、眷侍生程国祥顿首拜撰。
    注释:
    ①元岳公:郑三俊(1574年2月12日至1656年6月10日),字伯良、用章,号元岳、玄岳,又号影庵、巢云,晚年别号遁夫,直隶池州建德(今安徽东至)人。明万历二十六年(1598)进士,授直隶元氏知县,累任直隶真定知县,南京礼部祠祭清吏司主事,归德知府,福建按察司副使提督学政,浙江布政司参政提督粮道,光禄寺少卿,太常寺少卿,都察院左佥都御史,都察院左副都御史,户部添设右侍郎,南京户部尚书,南京吏部尚书,刑部尚书,吏部尚书。弘光元年已酉(隆武元年)(1645年)吏部尚书东阁大学士召,晋文渊阁。未至。
    奏疏:中国古文书之一类,又称奏议。是封建社会历代臣僚向帝王进言使用文书的统称,属于上行公文。 战国以前臣僚向君主进呈文字统称上书,秦统一六国后始称为奏。奏是进上的意思。汉代臣僚上书有时也称上疏。疏是疏通的意思,引申为对问题的分析。同时分析问题的奏章也别称为疏。唐宋以后上奏文书统称奏议,多数称为奏疏。奏疏的文种名称,汉代有章、奏、表、议等,魏晋南北朝时期除沿用章、表、议等外又增加了启文;隋、唐、宋时期一般用表和状两种,宋代增加札子,是大臣上殿奏事前先期呈递的程式比较简便的文种;元代有奏、启和表章,明、清两代有题本、奏本、表、笺、启以及康熙朝后广泛使用的奏折等。作为一种具有政治性和工具性的应用文体,奏疏有其确定的阅读对象、明确的行文目的、强烈的针对性和时效性,因而有着自己独特的文体功能和写作特点。曾国藩身兼"一代鸿儒"和"同治中兴"之中流砒柱的双重身份,中国近代史上的重要人物:他以桐城派传人自居,力振桐城余波,开湘乡派风气,对古文有着自己独特的体会和理论主张,并以多年的创作身体力行;同时,他还亲身经历、参与甚至影响了晚清政局中很多重要的事件,在数十年的官宦生涯中他不辍笔耕,所上奏疏数以千计,其中不乏经典之作。笔者在检索曾氏奏疏资料的过程中感觉到:曾国藩对于奏疏这种公文的写作是有着自己的独特见解和写作特点的。
    疏,指分条陈述;作为一种文体,它是古代臣下向皇帝条陈自己对某事的意见的一种文件,也称"奏疏"或"奏议"。
    ②程国祥,字仲若,上元人(今江苏南京人),万历三十二年(公元1604年)进士,历任确山、光山知县,南京吏部主事,礼部主事,稽勋员外郎、郎中,大理右寺丞,太常寺卿,南京通政使,工部侍郎,户部尚书,礼部尚书,东阁大学士,入阁次辅。晚年居住南京,时称阁老,青史留名,后人为纪念他,将他居所的巷子称为“程阁老巷”,一直保留至今。
    ③《北疏草》:郑三俊在帝都北京刑部尚书、吏部尚书任上起草的奏章。
    ④《留计疏草》:郑三俊在留都南京任户部尚书任上起草的奏章。当时南京户部尚书提调南方七省,郑三俊仔细筹划,端拨无误,深得朝廷信任和百姓拥戴。留计:仔细筹划。
    ⑤《南铨疏草》:郑三俊在留都南京吏部尚书任上起草的奏章。铨:古代称量才授官,选拔官吏。
    ⑥这句从《诗·大雅·瞻卬》而来:“降此大厉。邦靡有定。”“懿厥哲妇,为枭为鸱。”“舍尔介狄,维予胥忌。”“天之降罔,维其优矣。”
   ⑦闵:通“悯”。三能:星名。即三台。sāntái【出处】《史记·天官书》:“魁下六星,两两相比者,名曰三能。”南朝 宋·裴骃《史记集解》:“苏林曰:能音台。”能,通“台”,音台tái,非读能néng音,古通假字。《汉书·王莽传中》:“皇帝谦让,以摄居之,未当天意,故其秋七月,天重以三能文马。”清方文《送三兄仁植先生应召北上》诗之一:“烛烛三能光,左右勾陈侧。”
    ⑧四守:就是守四时。管仲说发布政令要有四时特点,没有四时特点,人们就必然消极地观望、顺从天时的到来,处在混乱昏蒙的状态。谁能够有所了解呢?只有圣人才了解四时。不了解四时,就将失掉立国的根本。因为不了解五谷生长的规律,国家就是要败亡的。所以圣人对于天道是真正聪明的,对于地道是真正圣智的,因而他所认识的四时也是正确的。只要君主是真正聪明和圣智的,他的臣下也就行事正确了。如何了解其君主的真正聪明和圣智呢?回答说:就在于慎重使用能臣和善于听取真实情况。使用能臣叫作聪明,听取实情叫作圣智,真正是聪明圣智的人君皆受天赏。使用无能之臣就是昏庸,昏庸而虚妄的人君皆受天祸。因此,人君看到成就即想起尊重臣民的功绩,臣民就承担其烦劳事务,勤而无悔。人君对待臣民的功绩抱着轻视态度,臣民就将懒惰,人君也将进一步骄傲起来。因此,阴阳变化是天地的根本道理,四时运行是阴阳的根本规则,刑政和德政适应四时的措施。刑德适合四时则生福,违背四时则生祸。
    ⑨三政:国家每月都有三种政事,按时节推行政令,制教令推行武事,设祭祀显示德行,国家必须遵照它来治理,这才可以久长。不适应就会死灭,不治理就会败亡。国家既然有四时的不同政令,坚决执行着圣王的政事,那么,春夏秋冬四时应做的事情就要安排得各得其所,还要同时以上述"三政"作为必要的辅助。
    ⑩李绛:唐朝的宰相,政治家,诗人。韩琦:北宋的宰相,政治家,词人。范仲淹:北宋名臣,杰出的思想家、政治家、文学家。
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