判教溯源

menp9999

北本大涅盘“譬如從牛出乳，從乳出酪，從酪出生穌，從生穌出熟穌，從熟穌出醍醐，醍醐最上，若有服者眾病皆除，所有諸藥，悉入其中。善男子！佛亦如是，從佛出生十二部經，從十二部經出修多羅，從修多羅出方等經，從方等經出般若波羅蜜，從般若波羅蜜出大涅槃，猶如醍醐。言醍醐者，喻於佛性，佛性者即是如來”五味说即华言判教之依据，然则即以最早正式判教者慧观“二科五时”亦不如是说。此慧观是否为罗什门下“精难则观肇第一”之慧观，按诸史料着实存疑，似有不合者，疑义同名。今依往说，慧观先从庐山慧远（道安门下），后从罗什，又从佛驼拔陀罗南下，于般若、华严、涅盘习玩既久且得名师门下，“精难第一”恐非虚名，其分列华严与五时各为一科诚是，华严与涅盘（般若）为问题之异也，非后续判教者以宗门为上而抬升所宗之典。
      佛（牛）、十二部（乳）、修多罗（酪）、方等（生酥）、般若（熟酥）、涅盘（醍醐），不干法华与华严之事。后续判教多涉法华，为法华为般若与涅盘之过渡转折之节度也，法华甚少义理故易于发挥也。心经陀罗尼“揭帝揭帝波罗揭帝波罗僧揭谛菩提萨婆诃”为梵文音译，意为“去去，去吧！到彼岸去吧，那一切（美好善圆）的菩提（彼岸），（续上一瞬间），（到）所有（美好善圆的）菩提（的彼岸去吧，括号是根据语境增补之义，直翻无），实际上就是暗示般若经未尽之意。彼岸是什么？好玩儿嘛，是美好善圆的菩提彼岸咯？所以法华无甚义理专以赞美，“开权显实”似乎也可以讲的过去，其他如金光明、净名也有类于法华。
北魏时期之相州南北两道地论师之判四五宗，北道起菩提流支、道宠，南道起勒那摩提、慧光，南道四宗说判大小各二，大者以般若与华严涅盘并举为空有，为今之华严、涅盘有宗说之源头也？实并不合华严之义理甚大违之。北道唯余五宗之名、今以法华玄义之十卷“南三北七”之护身自轨五宗说补之（护身自轨是否为北道之后今各有是否二说），前三宗与四宗说无大异，而分华严与涅盘各一宗，其更合于经之义也。然则谓华严高于涅盘，则不免门户之见且更违于经之义。
修多罗华言为经（sutra），此处之经有所特指，指十二部经中有“如是我闻”与“信受奉行”的经，大致可以理解为阿含经，也许这就是三分科经的由来（序分、正宗分和流通分），依法华文句，此三分为晋道安发明，然则大涅盘来时在宋齐之际，或是道安孤明先发或是从其他门径获知，不可辨矣。

有爱の生命

不明觉厉

套马二杆子

看了两行，哪有这样的药？骗人的吧？楼主卖假药的？

menp9999

套马二杆子 发表于 2019-6-16 15:10
看了两行，哪有这样的药？骗人的吧？楼主卖假药的？

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