三大块·两个希·六语种

闪里栗木

一， 从历史、地理、文化三个维度看安徽，是一个奇异、独特的省份。长江与淮河将安徽切成三大块。皖江南与徽州一块属江南文化圈，民俗大致相同，民风稍有差异。徽州多山、少田、人众，生存空间逼仄；十三、四岁，往外一丢，遂成就了帝制时代煊赫明清两朝的徽商。商人返哺桑梓又造就了涵盖百科的徽州文化，以朱熹、戴震、胡适之为其人杰。而皖江之南一线地区则因得天独厚的地理优势而自足安逸，进取动力疲乏，致以各领域特出成就、特出人物鲜见。自宣州迄池州仅以被描绘、叹咏的山水客体存在于南朝、唐宋的诗词中。
    江淮之间因每日的天气预报而成一约定俗成的称谓。其实江是江，淮是淮，泾渭分明。皖江之北的安庆地区居民多是明初从徽州迁徙而来。“安”与“徽”的生物血缘、文化血缘一脉相承。明清以降安庆英才辈出，陈仲甫、杨振宁、邓稼先、朱光潜、王星拱、张恨水、等等，群星璀璨。安庆孕育了古文桐城派，安庆人陈仲甫与徽州人胡适之联手发起了改变中国巨深的新文化运动。
    江淮之淮河南岸的蚌埠、淮南在文化上更接近皖北，这有点像江北的扬州属文化的江南。以合肥为中心的六安、巢湖、及庐江、无为，我名其为庐、巢、六文化圈。称其为文化圈不如称其为“武化圈”。这个圈子尚武精神悠久，深厚。自楚汉的范增，三国的周瑜、左慈，到近代的淮军，再到抗战时期的孙立人、卫立煌、戴安澜都是彪炳史册的大英雄。
      自从省会迁至合肥，安徽在学术、艺术领域再无夸耀中国的建树，为何？因为文可以化武，武却不可以化文；文人可以影响武人的头脑，而武人只能砍下文人的头脑，自古皆然。
      包括淮南、蚌埠在内的皖北地区属中原文化圈。该地区人群对河南、山东及苏北的认同远甚于对江淮之间和皖南的认同。反之，皖南及安庆之人对皖北更加陌生，我们能如数家珍的说出江苏、浙江的无数地名，但对皖北却如同外国。
    行政区域的调整或有很多有益之处，但就文化而言肯定有伤害；安徽、徽州是殷鉴，枞入铜又当如何？只能拭目以待，一介白衣撸起袖子干是不行的 。                       二，0m文明称之为两希文明，即希腊的海洋文明和希伯来的宗教文明。欧洲岛屿及城邦之间的陌生人社会逼出了契约传统和扩张习性。宗教信仰培育了尚帝面前人人平等的意识，剩父只有一个，大家都是剩子，哪怕你是国王也不过是我的兄弟而已。贵族仰赖教廷的权威对抗王权，教廷需要贵族或王室的赞助以宣教，国王也需要宗教ysxt证明王权的合法性。这三者之间构成了相互利用、制约的奇妙格局。这也是今天大行其道的om国家分权制约的历史基因。
三，闲来读书，琢磨大语种的文字出产。仅就翻译过来的汉语出版物而言，我不懂他国语言，除了半瓶醋的汉语。发现语言是有它的天赋的。比方德语盛产哲学与诗，也许这二者本就是一回事。德国哲学家太多，兹不赘述，德语诗人里尔克、保罗·策兰、荷尔德林是诗人中的诗人。法语像极了她的民族性，喜欢作。卢梭、巴特、萨特、德里达、勒庞、福柯等等，最擅社会学各领域的解构和颠覆。英语产出与人类生活密切相关的政治学、经济学、法学。这三个学科以父子相互成就的英美二国绩效最好。这三个学科结出的英美法系是市场经济的牢固基础。但是，基于经验主义的实用原则也有可能将人类带入科学主义的深渊，万劫不复。俄语是这个星球上最伟大的文学语言。她在诗歌、戏剧、散文、长短篇小说全领域纵横捭阖，探囊取物。其他国家的文学艺术大师是星辰，俄语文学大师则是灿烂的银河。俄语文学大师们在他们的作品中思考一切，以致俄国大地上长不出哲学家、思想家；以致俄族数百年来无法逃脱强人的掌控。
     中国是足以骄傲的散文大国。自《尚书》《周易》《论语》《史记》《老子》直至晚清，所谓《四部》都是散文。即便是浩如烟海的诗词虽有诗的形式，其思维、结构、推进仍然是散文的，就如同中国画的散点透视。纯粹诗性的诗只在李商隐的《无题》和卞之琳们的“现代派”中才有迹可寻。清末民初的新文化运动诞生了无数文学大家，成就最突出的还是周氏兄弟执牛耳的散文创作。新时期大火的沈从文、汪曾祺等人的小说也都是广义的散文。
读阎连科的小说，他好像在有意识的磋磨、创制中国小说的语言。这是我一厢情愿的猜想，也有可能阎先生觉得我们的生活配不上优美的汉语言。阎连科的小说不太好读，他是当代中国小说的立法者。

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