以经解经之《道德经》：四，起源

默啰嗦

前三章，老子抛出了无为的主张。从第四章开始解释什么是道或者说老子从第四章开始交代无为主张的前因后果。这三章，并不复杂只要用心多读几遍都能理解它们。所以就直接上译文了。

译文：

第四章：道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。

“冲”字可以理解成“充”，充满的意思。道隐无名，它的性质并非实体。在天地间是满而虚，也就是“冲虚”的状态。大道冲虚天地之间，但是道之用却无穷无尽。天地万物都是生于道，受益于道。“其”字是代指天地万物。大道在天地间发挥着作用，使得四时的变化，万物的生长都和谐有序。它隐于日月的光辉之中，藏于尘土之内。像水一般清澈，隐于天地万物之后，似有若无。我也不明白道是为何而生，好像是很古老的存在。

“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”这四句表明的是大道的妙用无穷却又隐而无名的特性，因此有似或存之感。这显然是老子在观复万物后所得出的结果（致虚极，守静笃；万物并作，吾以观复）。王守仁文成公实践格物致知之理，格竹七日倒在了病榻上一无所获，病愈之后第一件事就是否决了格物致知的道理。老子观复天地万物能够发现隐于其后的大道，这又得花上多少功夫？凭这一点，我觉得史记中说周太史儋就是老子的说法比较可信。换句话说，不管这个儋是不是老子，老子的职位肯定是一位太史。太史是负责编制历法的，农业社会如果历法不够准确，农作物就没有收成，国家也就无法富强。所以身为太史的老子必须时刻察天文地理，观万物生长来确认历法的准确性。在修正历法的过程，感受到了天干地支，阴阳五行的奇妙之处，随后又继续深入总结出了道的存在，至此他并没有止步，而是继续钻研更大更难的问题“道为何而生？”这绝对是一个大难的问题，以至于老子都无法得到答案，仅仅给出了一种猜测：吾不知谁之子，象帝之先！

第五章：天地不仁以万物为刍狗，圣人不仁以百姓为刍狗。天地之间其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。

天地无所偏颇一视同仁，这是因为天地以道为本，法道而行。如果以某物为本，天翻地覆在所难免。天地这种无所偏好的不仁反而成就了天地之至仁。圣人以道为本，法道而行也不应该对百姓有所偏颇。大道冲虚天地之间就像鼓风的风箱一样，虽然空虚却不干瘪，使用风箱的时候，风可以源源不绝。道隐无名成就万物而无所阻碍，为人处世应以道为本不要去刻意的凸显自己，希言自然，沉默是金。

第六章：谷神不死是谓玄牝，玄牝之门是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

谷神的意思一直以来说法也很多，可以从玄牝的理解来确定谷神的意思。玄牝是形容道的生生不息的特点。因此，谷神，引申的含义就是生生不息。如此就足以，完全没必要再去钻牛角尖。大道周行不怠，生生不息。所以道之用绵绵不绝，不断的在天地间发挥着作用造化万物，无穷无尽。