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在屈原的作品中，直接或间接涉及屈原流放陵阳的有《哀郢》、《招魂》、《远游》等;在考古出土文物里，直接或间接涉及屈原流放陵阳的有寿县《鄂君启节》、石台怪潭郢爰、皖南铜矿遗址、青阳先秦文物等;在历史地理文献方面，已经直接或间接地表明，安徽池州在战国时期，是东楚、南楚的“边角料”(结合部)，地理位置特殊，亦属《越绝书》所说“屈原隔界，放于南楚”的范围，并且是楚王同姓的人聚居地，保留了多处明代以前的屈原“三闾庙”遗址。 [关键词] 屈原 流放陵阳 考证
九华山，古时称为陵阳山、九子山。2011年11月24日至27日，中国屈原学会九华山(陵阳)国际学术研讨会在九华山风景区隆重召开。此次会议的中心议题，是屈原流放路线及屈原与九华山(陵阳)关系。学者们普遍认为，屈原与池州有着密切的关系，池州及陵阳是屈原时代楚国重镇，屈原有机会有可能来到陵阳，并在陵阳生活和创作。当然，也有几位先生认为，就现有的资料来看，仍然还嫌证据不足，则持谨慎的怀疑态度。他们质疑的要点主要有三个方面：一是屈原《哀郢》所谓“陵阳”，是否作为地名解;二是如果屈原《哀郢》所谓“陵阳”作地名解，这个地名所指是否就是九华山一带;三是如果《哀郢》所谓“陵阳”指九华山一带，那么屈原是否有能力或者有必要到陵阳。与会学者虽然未就屈原与陵阳问题最终达成完全一致的意见，但都认为搞清楚这一问题，对研究屈原生平事迹、屈原的行踪、屈原的作品，都有非常重大的意义。因此，与会学者一致认为，有必要继续就这一问题，不断进行深入的调查，仔细的辨析，争取早日取得一致的认识。
两千年来，楚辞评论和注释的文章，几乎被人做尽。如果没有考古学、古文字学、历史地理学等提供的新信息，楚辞学还能有多大的突破呢?因此，我认为，坚持把古文字学、屈原作品的辨析与考古学、历史地理学等研究有机地结合起来，这可能是楚辞学的一条“生路”，至少是一条“新路”。基于这一思考，我就屈原与陵阳的关系，即屈原流放安徽陵阳的问题，再作如下考证。
一、屈原流放陵阳的作品辨析
对屈原及其作品研究，要开辟新的思路，就必须寻求新的资料。这新的资料，就是出土文物等。如《九章》的写作时地、排列次序及屈原流放路线问题，汤炳正先生根据出土文物提出四点看法：1、传统认为，屈原放逐，彷徨山泽，出入荒凉之区;而现在看来，其主要行程是在楚国当时的交通干线，边疆要道。2、传统认为，屈原流放后，只是愤懑彷徨，无目的流浪;而现在看来，他的行踪，表现他既关心宗国命运，更关心敌国动态。3、传统认为，屈原放逐汉北，乃楚怀王之事;而现在看来，乃是顷襄王时东达陵阳之后才回头去汉北的。4、传统认为，《九章》写于怀、襄两代;而现在看来，可能全是襄王时代的作品，班固、王逸的看法是有根据的。[1]我是支持汤炳正先生这一看法的。这是因为，在屈原的作品中，直接或间接涉及“陵阳”的至少有《哀郢》、《招魂》、《远游》三篇，均为屈原流放陵阳九年时期所作。
（一）《哀郢》与陵阳
司马迁说：“余读《离骚》、《天问》、《招魂》、《哀郢》，悲其志。适长沙，观屈原所自沉渊，未尝不垂涕，想见其为人”。[2]《哀郢》是屈原的作品，是不存在任何问题的。司马迁单独提到《哀郢》，可见那时还不曾有《九章》的总名。
《九章·哀郢》：“当陵阳之焉至兮”。东汉王逸注：“意欲腾驰，道安极也。陵，一作凌。”[3]以上所引，是持“波涛说”之依据。其实，一些学者，引用了前句，而忽视了后句：“陵，一作凌”。大家都知道，在刘安之后，为《离骚》作传的还有班固、贾逵。《离骚经后叙》中说：“逮至刘向，典校经书，分以为十六卷。考章即位，深弘道艺，而班固、贾逵，复以所见，改易前疑，……
（二）《招魂》与庐江
根据《史记·屈原传》的赞语来看，《招魂》为屈原所作，也是没有问题的。游国恩先生在《屈原》中指出：王逸说《招魂》是宋玉所作，不知何所依据。但司马迁早在《史记》屈原传赞中就说过：“余读《离骚》、《天问》、《招魂》、《哀郢》，悲其志。”所以，我们应该把《招魂》的著作权判还屈原。1942年1月20日夜，郭沫若先生在《我怎样写五幕史剧〈屈原〉》中指出：“《招魂》一篇依照《史记》，应该是屈原的作品，但我为行文之便，却依照王逸的说法划归了宋玉。考据与创作并不能完全一致，在这儿还须得附带声名一句。”
屈原在《招魂》的“乱”里，不仅提及“魂兮归来哀南征”，而且言“路贯庐江兮在长薄”。[7]据《汉书》记载：“庐江郡，故淮南，文帝十六年别为国。金兰西北有东陵乡，淮水出。属扬州。庐江出陵阳东南，北入江。”[8]研究屈原的《招魂》，最紧要的是弄清楚，屈原所讲的“路贯庐江”，是否是指今安徽芜湖至泾县、太平湖、陵阳的青弋江呢?笔者的回答是肯定的：一是青弋江(浍江、庐江)出陵阳东南。二是在谭其骧教授主编的《中国历史地图集》中，即《战国·楚越》图中，青弋江标为“浍江”;在《西汉·扬州刺史部》图中，青弋江标为“庐江”。这就与《汉书》所讲的“庐江出陵阳东南，北入江”，完全吻合了，充分证明了屈原《招魂》中提到的“庐江”，即为出陵阳东南的青弋江，这是得到出土文物《鄂君启节·舟节》铭文印证的。
经考古勘查，郢都纪南城也发现三条古河道和今水一致：一条从北垣外入城;一条从城外西南角绕至南垣外入城;二水在城中汇合后折向东流，在龙会桥处流出东垣，注入庙湖。今水，庙湖、海子湖、太泊湖、长湖连成一片，南有水通江陵县城、沙市，连长江。屈原放逐出郢者，就是走的这条水路，故他的《哀郢》有“顾龙门而不见”句。长江的中下游，战国时能全线通舟楫，已为出土的《鄂君启节·舟节》水程所证实，即东止于芜湖。而芜湖正好又是青弋江的入江处。今芜湖的楮山公园里，还塑有屈原的雕像呢。屈原当年流放陵阳，就是从夏首(今沙市东)顺江东迁，至芜湖后，转经青弋江溯江而上，再经舒溪而至陵阳河的。
（三）《远游》与南巢
王逸的《楚辞章句》与洪兴祖的《楚辞补注》都把《远游》视为屈原的作品，明确指出：“远游者，屈原之所作也。”[9]
……
二、屈原流放陵阳的考古信息
楚辞学创立至今有两千多年历史了，许多问题众说纷纭。二十世纪特别是建国以后，考古文献向人们展示了一个丰富灿烂的古楚文化世界，并以它们的不容置疑的特殊权威性，为楚辞研究提供了极其重要的证据或旁证材料。
（一）寿县出土的《鄂君启节·舟节》
……《鄂君启节·舟节》铭文中,有“彭弓屰，庚松阳，内浍江，庚爰陵”等内容，与屈原《哀郢》、《招魂》、《远游》的地名正合。如“庚彭弓屰”，郭沫若先生以为彭蠡;再如“庚松阳”，谭其骧先生以为今安徽枞阳县(与池州隔江相望);又如“内浍江”，不管是“浍”是“泸”，所指必系由松阳至爰陵的一段水道，“内”字下所系亦为水名，只见于舟节，“内”古通入，表示折入支流航行;还如“庚爰陵”，谭其骧先生以为汉宛陵，爰、宛一声之转。《辞海》解释：宛陵，古县名，汉初置，治所在今安徽宣城。大家知道，古陵阳山区，东至宣城，西至池州石台，较之《禹贡》导江、屈原《哀郢》等先秦文献，莫不符合。安徽中部为楚国晚期活动中心区，寿县是楚都寿春城所在。安徽省已发掘的楚墓，主要分布在寿县、淮南、长丰、舒城、六安、潜山、枞阳、青阳、宣城等县市。“鄂君启节”铸于楚怀王六年，与屈原生活的年代也是吻合的。
（二）石台怪潭出土的郢爰
位于陵阳山区的石台县横渡镇，距离陵阳很近，境内有4A景区“怪潭”。“怪潭”有三大巨石，称头埭、中埭、三埭，横亘河中如埭堰，石埭县名由此而得。在三埭垂钓处附近，又有一个中山墩，1983年端午节前，新桥生产队农民吴小女插山芋，发见楚国“郢爰”金币一枚，呈不规则方形，长约1.7厘米，宽约1.4厘米，厚0.3厘米，重22.4克，币上有“郢爰”二字。当时，石台县隶属徽州地区管辖，故存徽州地区博物馆(今黄山市博物馆)，为国家一级文物。[13]
……
（三）皖南铜矿遗址的发掘
关于矿冶遗址，……
（四）青阳县先秦时期的文物遗存
据青阳县博物馆馆长朱献雄先生介绍，新石器时代遗址，在青阳共发现7处，主要有分布于陵阳镇陵阳河南侧的岭头遗址、蓉城镇仓园土旁遗址、青通河畔的分桥和庙前镇九华河畔的星星遗址等。
商周时期，青阳遗址较多，出土文物，以陶器为主，印纹陶占较大比例。尤其是2008年，青阳县新河镇大撩湾农民汪心田挖鱼塘时出土的青铜大铙，体形硕大，保存完整。通高84.2厘米，重163.5公斤，应为西周早期用于祭祀、宴飨的青铜重器。大铙绝大多数是单独一件，北方至今尚未发现，故而它被视做南方青铜文化的代表。
春秋战国之际，青阳本地发现的这一时段文物遗存，大部分具有鲜明的吴、越、楚的文化特征。如多次发掘的庙前镇十字村(九华山脚下)龙岗古墓群，1979年该处曾发现出土有双龙耳尊、牺尊、编钟、鼎等12件青铜器的西周晚期墓葬一座;1989年出土菱形几何花纹戈、焰朵纹矛等春秋青铜器;1995年发掘清理春秋晚期贵族墓葬一座，出土青铜礼器、乐器、兵器和陶器、漆木器26件;2006年发掘清理贵族墓葬一座，由于该墓早期被盗，仅出土青铜剑、戈、小刀各一件。经考古发掘的两座墓葬，其墓葬规格较高，都各殉人一具。尤其是青阳县龙岗春秋M1呈现的既有吴越器物又是楚墓形制的文化共存现象，是当时楚文化东渐、吴越楚文化相互并存交融这一历史现象的具体例证。[19]
三、屈原流放陵阳的历史地理
由于史料的缺乏，在解决屈原何时何地流放陵阳、又何时何地到汩罗的问题时，我们所依靠的材料：一是屈原的作品《哀郢》、《招魂》、《远游》等;二是屈原流放陵阳的考古信息，如鄂君启节、郢爰、古铜矿遗址、青铜大铙及墓葬出土文物等;三是屈原流放陵阳的历史地理因素。
（一）检索以安徽陵阳为地名的文献
1、据方铭教授介绍，按《韩非子·和氏》云：“楚人和氏得玉璞楚山中。……遂命曰‘和氏之壁’”。卞和封陵阳侯事，见于东汉蔡邕(132-192)《琴操》。如果卞和被封陵阳侯的事迹可靠，时间当在公元前689年以后。
……
23、1986年3月《安徽省青阳县地名录》云：陵阳乡位于青阳县城之南部，距县城二十五公里。乡人民政府驻地陵阳镇。陵阳乡以其驻地“陵阳镇”得名。据《青阳县志》载：“汉武帝元封二年(公元前109年)，析泾县西境地，置县于陵阳山麓，曰陵阳县”。该镇为汉代陵阳县治所在地。又，《青阳县志·古迹》云：[汉陵阳县县治遗迹]古县治城基：在东至东冲桥(今陵阳车部附近)，西至青明山许家桥，北至沿街头，南至霞公祠及西庄一带。建国后，街北唐家村建筑电力开关站时，曾挖出古城墙砖多块。[古街道]仅存一条长街，东西走向，分上、中、下三段，古石板路面尚存，上街旧有昭明殿，为纪念梁昭明太子萧统建，民国时毁于战火。[香池里]位于街北，为汉陵阳县县衙遗址。原建门坊石刻“香池里”三字，传为唐李白手书，抗日战争中被毁，现存门前荷形石柱和方形池塘各一。[南流桥]位于街北陵阳河上，桥石高齐屋脊，始建于明嘉靖间，桥头两侧嵌有重修石桥碑记多块。[沿街头]位于街北，为古城外围集市。民国时期建天主堂。现为陵阳乡中学校址。[东山湾石桥]在街东里许，原有大小古石碑各1，大者高5尺余，上有屈原在此踪迹的题刻(今已散落无寻)。据专家考证：战国后期，楚国大夫屈原放逐，曾顺流而下，驻足陵阳多年。《楚辞·九章》中两次出现吟咏“凌阳河”(即陵阳河)的诗句。(参见安师大教授陈怀荃著《东陵考实》、《分江水考实》等文)[仙人峰]在街西五里至黄石途中，传为汉陵阳县令窦子明入山修炼得道之地。今存有“陵阳子明炼丹处”，故九华山又称陵阳山。[招隐山]今名东山，在街之东南。五代时建崇真观，民国时改为池州师范校舍，现为陵阳职业高中校址。[51]
（二）池州是东楚、南楚的“边角料”
明嘉靖《池州府志》(天一阁藏本)记载：池州府所辖贵池、青阳、铜陵、石埭、建德、东流县，“春秋吴地，吴灭属越;战国属楚，见春秋显王三十五年”。周显王三十五年，即楚威王六年(公元前334年)，是年屈原约七岁。也就是说，屈原约七岁的时候，池州(包括陵阳)就属楚地了。现在的问题是王夫之、陆时雍、林云铭、蒋骥等所说的“陵阳”，属不属于南楚的范围呢?池州的地理位置很特殊，即不明显属东楚，又不明显属南楚。我以为，安徽池州的陵阳，是东楚、南楚的“边角料”，或者说是东楚与南楚的“结合部”。其理由如下：
1
司马迁《史记·货殖列传》云：“彭城以东、东海、吴、广陵，此东楚也”;“衡山、九江、江南、豫章、长沙，是南楚也。”[52]自南宋洪兴祖认为“陵阳”作地名解以来，明、清之际的王夫之、陆时雍、林云铭、蒋骥、刘梦鹏、陈本礼等，均认为屈原在顷襄之世放逐安置地，是在安徽的陵阳及陵阳山区一带。屈原为楚国人，与吴越隔着彊界，所以称“隔界”。安徽池州“陵阳”，地处东楚、南楚的结合部，亦符合《越绝书》所说“屈原隔界，放于南楚”的范围。[53]
2
据《史记·楚世家》载，楚国在寿春共建都19年(考烈王22年，前241——秦破楚，前223)，秦灭楚后，寿春邑为九江郡治;西汉高祖十一年(前196)为淮南王国都;元狩元年(前122)国除，仍为九江郡治。而秦时，池州陵阳属庐江郡，与寿春仅隔一条大江，且距离邻近，此可参阅谭其骧教授主编《中国历史地图集》第2册《秦·淮汉以南诸郡》图(11-12);西汉时，池州陵阳属丹阳郡，与寿春仍仅隔一条大江，且距离邻近，此又可参阅谭其骧教授主编《中国历史地图集》第2册《西汉·扬州刺史部》图(24-25)。[54]1983年，调查人员根据文献记载和寿县、凤台县、淮南市出土文物所提供的线索，先后调查了寿县十多个战国、汉代遗址后，经分析认为，寿县城关镇东南，包括今县城一部分，可能是楚寿春城遗址，并把这一区域作为考古调查的重点。在这个区域内，战国晚期遗物比较丰富，先后发现铭有“大之器”的错银铜牛，鄂君启节的舟节和车节，楚金币5187.25克、10061克、3394.8克。
3
首先，在唐朝，宣州、池州、饶州、洪州上都督府、虔州、吉州、江州、袁州、鄂州、岳州、潭州中都督府、衡州、澧州、朗州、永州、道州、郴州、邵州、连州、黔州下都督府、辰州、锦州、施州、巫州、业州、夷州、播州、恩州、费州、南州、溪州、溱州等，均在“江南西道”范围内。[55]值得注意的是，宣州、池州地处“江南西道”的东端。其次，唐武德四年，置池州，领秋浦、南陵二县;贞观元年，废池州，以秋浦属宣州;永泰元年，江西观察使李勉，以秋浦去洪州九百里，请复置池州，仍请割青阳、至德二县隶之，又析置石埭县，并从之;后隶宣州。第三，建德县，唐曰至德，用年号也;五代改为建德。汉，属鄱阳、石城地。唐至德二载，始析鄱阳、秋浦地置至德县，属浔阳郡(明代为九江府);乾元元年，改隶饶州;永泰元年，改属池州。第四，东流县，汉为豫章郡彭泽县地;唐置东流场;南唐保大十三年，析贵池晋阳乡，附东流场，置东流县，属奉化军(明代为九江府);宋太平兴国三年，才改属池州。
4
安徽省的宣州与池州，地处“吴头楚尾”、“越头楚尾”，长期地处春秋战国时期的边境线上。春秋战国时期，各国辖境，难以详考;惟战国中叶，即公元前350年左右，可大致钩勒，这给我们研究屈原提供了方便。春秋战国之际，陵阳地处“吴头楚尾”，吴、楚两国军事力量频繁在此交战。因此，青阳县境内发现的这一时段文物遗存，大部分具有鲜明的吴、越、楚的文化特征。如前面所说到的庙前镇十字村龙岗古墓群。再如池州府境内的鹊头山，高耸临江，宛如鹊头。《左傅》昭五年：“楚以诸侯伐吴，吴败诸鹊岸。”《唐志》：宣城南陵县有鹊镇，盖因山置镇，山在鹊洲之头，故名。宋元凶劭之乱，武陵王骏自寻阳东讨，军于鹊头。孝建初南郡王义宣举兵江陵，东至鹊头。废帝末邵陵王子元为湘州刺史，行致鹊头，会晋安王子勋举兵寻阳，不敢进，子勋长史邓琬遣兵劫迎之。泰始二年子勋发兵东下，其将刘胡军于鹊洲，会张兴世营于钱溪，胡欲繇鹊头内路攻之，不果。既而袁覬以刘胡败遁，自鹊尾走至鹊头，与戌将薛伯珍皆走。梁承呈初王僧辩讨侯景，遗侯镇袭鹊头戌，克之。唐武德七年，李孝恭讨辅公袥，拔其鹊头镇。宋《繫年録》：“绍兴二年命沿江岸置峰火台，鹊头山其一也。”旧志云：鹊头与庐江西岸鹊尾相对。似悮。[56]
（三）池州是楚王同姓的人聚居地
司马迁说：“屈原者，名平，楚之同姓也。”([正义]屈、景、昭皆楚之族。王逸云：“楚王始都是，生子瑕，受屈为卿，因以为氏。”)[57]王逸《离骚经序》云：屈原任职三闾，掌王姓屈、昭、景三族，“序其谱属，率其贤良，以励国士。”
今天的池州市，仍是众多熊、屈、景姓之人聚居的地方。如九华山麓的莲花峰下，就居住楚国江陵郡的一支熊氏望族，其南宋建炎二年戊申元旦九世孙熊仲芳拜撰的《熊氏始修宗谱序》、《华峰熊氏宗谱》卷三《侨迁地志》，将这支熊氏自涿鹿、丹阳、江陵迁至明代直隶青阳五溪槐花垅殿冲及繁昌等地的情况，说的清清楚楚，并绘图示之。又如东至县龙泉镇黄荆港村屈家、屈墩、屈湾组的屈氏后裔，至今仍然保存清光绪二十七年重镌的《荆桥屈氏宗谱》(残卷)，其中有大宋元祐八年癸酉正月拜文林郎四十五世孙敏字愈严谨书的《荆桥屈氏源流序》。就是这个屈敏，曾任青阳大尹，授文林郎，是屈原第三子季敏的四十五世裔孙，也是迁徙黄荆港的始祖。既然池州这个地方是楚王同姓的人聚居的地方，因此也增加了屈原在这个地方较长时间停留的可能性。
顺便说一下，笔者寻找到的屈原长子孟师的一支后裔，如今生活在江西省上饶市波阳县三庙前乡樟潭村;屈原次子仲虞的一支后裔，如今生活在江西省九江市湖口县流芳乡的凤凰村(沙港)、城山镇东庄村(上南岭、下南岭屈家);屈原幼子季敏的一支后裔，如今生活在安徽省池州市东至县龙泉镇黄荆港村。以上三支屈原的后代，在我国第一大淡水湖——鄱阳湖畔繁衍生息，这是一个值得研究的课题。再一个，鄱阳湖畔的《屈氏宗谱》，均为“临海氏纂辑”，这就与江苏及浙江境内于明代万历二十年(1592年)修撰的《荆桥临海郡屈氏宗谱》以及北京国家图书馆分馆所藏的道光十三年(1833年)修撰的《临海屈氏世谱》相联系，又是一个很值得研究的课题。
（四）池州有屈原“三闾庙”遗存
屈原是一位伟大的诗人，永远值得后人纪念。尤其是池州，在明代以前，就保留了四处屈原“三闾庙”遗址。[58]
1、池州城内，即城北望京门外(今百牙山西侧)。
2、谷潭，即今贵池区涓桥镇谷潭圩附近的山上。
3、李阳河，即今贵池区乌沙镇李阳河村(长江边上)。
4、梓潼岭，即今石台县城关镇与丁香镇交界处。
发表于 2020-11-26 10:00
(2016-06-08 22:09:22)
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