以经解经之《道德经》：九，古之为道者

默啰嗦

第十五章

【1】古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮其若凌释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊。澹兮其若海，飂兮若无止。【2】孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。

上一章，老子对大道的形象进行了描述并指出道的运行是遵循着某种规矩的，天地万物也是遵循着这种规矩与道相合，从而在道的庇护下而生生不息，生长繁荣。老子对于道的这种认识是否是无稽之谈？似乎是为了打消众人的这种疑惑，于是在这一章里重点描述了“古之善为道者”的形象。通过对古之为道者的形象的描述让大家明白，并非只有老子一人认可“道之纪”的存在，在老子之前就已经有人亲身践行大道之理。区别在于，老子在发现天地万物遵循的这种规律后，继续深入总结出了大道的存在。

“古之善为道者”的出现，不仅说明了当时的人们认可天地万物的运行是遵循着某种规律，同时这句话对于我们现代的读者来说，还隐藏着更多的信息。

既然有善为道者，当然也有不善为道者。既然有古之为道者，自然也有今之为道者。道本自然，亘古不变。所以为道者也不应该有善与不善之分，古与今之别。但老子既然在这一章中提到了“古之善为道者”。那么是不是说明，在为道者这样一个群体里，也有着一代不如一代的现象？也就是说，后来的善为道者越来越少，不再以道为本，迷失在“道之华”的为道者越来越多？老子提笔写下传承几千年的《道德经》，是否也有这个原因？

这一章划分为两段，第【1】段内容是描述古之善为道者的形象：

首先是独处时给人的印象：豫兮，犹兮，俨兮。（稳重，谦虚，处下）

与人相处时则：涣兮，敦兮，旷兮，混兮（混，表现的很平凡没有鹤立鸡群之感）。

整体给人的印象就是：澹兮其若海（为人恬静安然像大海一样）；飂兮若无止（行道天下像风一样无所懈怠）。

【2】孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？保此道者不欲盈。

浊以静徐清，安以动徐生描述的是坤之德：沉浊守静，厚载万物。

保此道者不欲盈。“此道”就是“浊以静徐清，安以动徐生”之道——人法地。具体言之就是“地势坤，君子以厚德载物。”

译文：以前的善为道者，微妙玄通，深藏不露，不为人知。因为不被人所了解，所以勉强的形容一下：他谨慎的就像冬天过河；他警觉不妄为好像防备着邻国，他严肃恭敬像是赴宴做客；做事的时候好像冰块缓缓消融，他淳朴厚道，就像没有经过加工的原料一样质朴；他豁达的像深幽的山谷；他浑厚淳朴很是平凡。他的性格恬静安然就像大海一样，行道天下就像风一样无所懈怠。古之善为道者，行道天下始终秉持着厚德载物的原则而不自满。正是不自满，所以道行（道德修养）能够精进不止。

第十六章

致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶。知常容，容乃公，公乃全（王），全（王）乃天，天乃道，道乃久。没身不殆。

孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？谁能做到这一点呢，答案就是“致虚极，守静笃”！这一章就是对上述问题的解答。

极是顶点，笃是沉重厚实。一上一下都有极致的意思。守是维持保持的意思。“致虚极，守静笃”的意思就是：使内心虚寂安静到极致并维持住。在这种状态下，观复万物就会发现天地万物生长变化的一个常理——坤之道。归根（收，藏）→静→复命（生，长）。浊以静徐清即归根，安以动徐生即复命。

知常容，容乃公，公乃全（王），全（王）乃天，天乃道，道乃久。没身不殆。

知道了万物生长的这个常理，对待万事万物就不会显得惊慌失措。人法地的厚德载物就可以达到天地的不仁之仁的境界。人法地，地法天，天法道，道法自然。人法天地之道其实就是以道为本，以道为本才能长久，才能没身而不殆。

这一章，从一个修道者的角度去理解它应该会更容易，更准确。但是我并不是修道者，只能理解到这个层度。