《道德经》：太上之境

默啰嗦

第十七章

太上，不知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓我自然。

这一章，更多的人是从治国的角度来解读它。

按照为无为则无不治的意思，其实可以从任何一个角度来理解这一章，所以从治国的角度来理解不能说是错误的，只能说不够严谨。因为这样的解读无法与前后文连贯。按照我的理解，这一章应该与第十四章，十五章，十六章合为一段。

第十四章，老子基于对道的理解，认为道的运行也是遵循着某种法则的。第十五章，老子通过对“古之善为道者”的描述来证明“道之纪”的存在。第十六章，又告诉大家，通过“致虚极，守静笃；万物并作，吾以观复。”的方式，可以发现天地万物运行的常理。

天遵循着“道之纪”，所以能成象。地遵循着“道之纪”，所以能成物。天地法道所以能容万物，能容万物所以能行不仁之仁，天地不仁所以能全德，全德则道合。“古之善为道者”的为道，就是法地，法天，法道之自然。也就是为无为。

这一章的内容就是对善为道者与不善为道者的区分：

善为道者，有太上之境；其次，亲之誉之。

不善为道者，有畏之，有侮之。

为道者，何以有善与不善之别？因为信不足焉有不信焉。

“信不足焉有不信焉”这句话有两种断句，一种是在“足”这里分句，一种是在“焉”这里分句。“焉”字只是一个语气助词，并没有实际的含义。因此这两种断句对整句的意义都没有太大影响。所以如何断此句就随意了，顺口为主吧。

关键是对“信”字的理解，《说文》和《白虎通》对它的解释是：诚也，专一不移也。为道者所以有善与不善之分，则在于为道之心的诚度不一。

悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然：

悠，是从容不迫的意思。言，言者所以在意，得意而忘言。

为道者行无为，明道之真意（为而不恃，生而不有，作而不始，功成而不居，隐而无名）所以少言。志于道者，同于道；志于德者，同于德。多言则过分凸显自我，是同于失。是谓不道。

译文：

为道者行道天下，有善与不善之分。善为道者，有的与道合，完全表现出道隐无名的特点，不被世人所知。还有的，充分体现大道生生不息的特点，让百姓亲之誉之。不善为道者，本末倒置，舍本逐末。有的被世人所畏惧，有的则被世人鄙弃。志于道的人，行道的心思不一所以有这些区别。

善为道者，得道之真意。行道天下能处无为之事，行不言之教。教化百姓，使民重归于朴，功成事遂则身退，百姓都不知道他们的功劳，都说我本来就是这样。