四书五经之《大学》

平凡。

昨夜看了《大学》第一章的内容，反复揣测“格物”一词，又揣测这一词还能用作“物格”，明显一动词一名词。古人语言虽简炼有魅力却挺费人思量的。好像“格物”一词的解释一直存在着不同看法。自然，没有统一的概念，那就有发挥的余地了。

今天，我也尝试着白话一下：

最高学问的坐标指向，莫过于显示传扬美好的道德，莫过于深入百姓，莫过于只有把一切做到更好，甚至于最好才行。

自知只有做到更好，甚至最好以后，心里才会有数；有数了心自然会静下来；心静下来了，人才会安定放松，保持理性；随后才能不断地有所思考和总结；最后才会得到准确的答案。一切现象都有内在因素和外在原因，一切事情都有始有终，知道区分轻重缓急，那么距离理想中的坐标指向就不远了。

自古想要在天下显示传扬美好道德的人，前提是先要能治理好国家；想治理好国家的人，前提是先要能管理好家庭；想管理好家庭的人，前提是先要修炼自己；想修炼自己的人，前提是先要心正；想心正的人，前提是先要树立志向，坚定不移；想树立不移的志向，前提是先要获取一定的认知；而所获取的认知则是在框架一切现象，深入分辨它们之后。

一切现象被框架被深入分辨之后，认知自然就会从中获得；有了一定的认知，志向才会明确；志向确切之后，心便会自然地公正起来；心公正了，才会不断地修炼自身；自身修炼如铁后，才能管理好家庭；管理好家庭后，才能治理好国家；国家得到治理后天下会太平。上自君王，下到平民，一个个都是从修炼自身为根本为基础的。如果最根本的最基础的乱了，却仅仅治理其它表面现象，那就坏了。最应该重视的地方得到了轻视，而应该轻视的地方却得到了重视，这是本末倒置。这才是所说的知晓根本，这才是所说的拥有了认知。

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原文：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。

物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱，而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之所至也。

如风随云

这是开始传经授道了么