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从《重建九华行祠石壁庙记》看九华行祠历史演变 《重建九华行祠石壁庙记》为我们清晰勾勒出九华行祠漫长而丰富的历史演变轨迹，让这座古老祠庙的过往在文字中愈发鲜活。 九华行祠的源头可追溯至遥远的汉宣帝时期。吴氏始祖吴栋材，在汉宣帝元康年间担任顺元守，后降任六安令。厌倦了官场的纷争，他选择弃官隐居，最终在陵阳县九子山以西的松阳新城里安家落户。其次子卿玉在汉成帝时升任侍御史，此后吴氏家族官宦不绝，为家族在当地的扎根与发展奠定了坚实基础。而九华行祠最初的雏形，便是老田村吴氏家族的水口社庙，紧挨着水口社庙还建有一座关王祠，因为红墙，俗称红庙，为来往行人休息之用。在汉末至唐初这段时间，它默默承担着地方祭祀的功能，守护着一方百姓的祈愿。 而真正让水口社庙的历史轨迹发生重大转折的，是唐代新罗僧人金乔觉（金地藏）的到来。唐肃宗二年（757），身为新罗国王近属的金乔觉渡海来华，最初依附于吴氏水口社庙居住。老田吴氏二十四世祖吴孟光、字用之，见他神色非凡，乃授餐赠粟，指引他到城峰闵氏的场地居住修行，日后很长一段时间，老田吴家提供了灯油月米。据九华山化城寺地藏传记载：“唐建中初，张公严典是邦，仰藏之高风，因移旧额奏置寺焉”，这座寺院便是如今声名远扬的九华山化城寺。后来，新罗国君派谭、曾二位大臣请他归国，却未能成功，二臣辞别下山后也留在了此地。金地藏享年九十九岁，无疾坐化，寺僧建塔立碑供奉他，谭、曾二臣也被尊为神灵。金乔觉在吴氏水口社庙居住的这段经历，以及他与吴氏家族结下的深厚缘分，约在唐代宗大历年间，老田吴氏在二圣殿（九华河西）旧址先建“九华协济正祠”，在明武宗正德年间，又与宋氏一道，将“九华协济正祠”重修（详见现存碑记）。同时，在“九华协济正祠”建成后，将水口社庙改建为“协济行祠”，四时致祭，今尚存石门额“协济行祠”，传为吴用之所书。让“协济行祠’的旧址被后世视为金地藏 “圣迹第一处”，为其日后的宗教意义埋下了伏笔。 时光流转至北宋淳化年间，吴氏四十六世后裔吴鹏飞，在担任穆州知事退休归乡后，感念神灵的庇佑之恩，在新城水口率子重新修建了如今我们所熟知的九华行祠。此时的行祠，专祀地藏菩萨，这一举措标志着地藏信仰与地方宗族的深度结合。吴氏族人四时祭祀，每逢疾疫，祈祷皆有灵验，行祠在当地百姓心中的地位日益凸显，成为了他们精神寄托的重要场所。 行祠的命运并非一帆风顺，自建成后屡次遭受毁坏。到了明代成化年间，吴氏五十九世的缅东义官吴永廉与弟弟永暹、永升，心怀将庙改为石构以图长久保存的壮志，想要率领族众付诸实践，奈何有志未竟而去世，成为了家族的一大遗憾。但这份心愿并未就此消散，后来吴永春与族弟偕同侄子辈吴宗权、宗道，以及吴景和、景清等人接过了这份责任，他们倡议联合族中长幼吴永昌等男女众人同心捐资。众人齐心协力，凿石筑矶，撤木换石，历经艰辛，终于打造出百年不坏之基，完成了义官等人未竟的心愿。这次重修意义重大，不仅让行祠的建筑更为坚固，也让吴氏家族对行祠的守护精神得以传承。 明弘治元年的这次重修，也使得行祠被正式纳入官方与民间共同认可的朝圣体系，《重建石壁庙记》这一珍贵碑刻便是此时历史的实物见证，为我们留存下了关于行祠历史演变的重要信息。 从最初的水口社庙，到供奉地方神灵的 “协济行祠”，再到专祀地藏菩萨的九华行祠，历经多次毁坏与重修，九华行祠的历史演变不仅是一座建筑的兴衰史，更是一部融合了佛教传播、宗族发展与地方文化的厚重篇章。 如今的九华行祠，既是池州市级文物保护单位，更是跳动着文化脉搏的活态载体。明代风骨的建筑在 "最小干预" 原则下静静矗立，门楣 "九华行祠" 四字石刻经风雨淘洗，愈发显出岁月的筋骨；《重建石壁庙记》碑刻上的字迹，如老者皴裂的手掌，诉说着代代守护的执着。 吴家红 吴先培 于2025年8月
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发表于 2025-8-22 19:42
