龙王山下的文化根系：铜陵吴桥村吴氏文化起源与传承考

吴先培a

龙王山下的文化根系：铜陵吴桥村吴氏文化起源与传承考

楚尾吴头的地理褶皱间，龙王山（亦称长安山）的青峦叠翠如展卷的画轴，山坳里的铜陵市郊区周潭镇吴桥村，便在这画轴深处藏着 “博士故里” 的美誉。晨雾漫过田垄时，那美誉便随炊烟一同升起，浸润着每一寸承载两千余年记忆的土地。村中望族吴氏，从周室文脉中走来，携着农耕的汗珠、儒佛的霞光、家国的赤诚，在这片土地上织就了一张厚重的文化经纬，每一根丝线都牵着先祖的足迹，连着今人的心跳。

一、起源脉络：从周室苗裔到吴桥扎根

吴氏的文化基因，早在周朝便被刻进了姬姓的血脉里。翻开泛黄的吴氏宗谱，始祖周太王长子泰伯的故事如初见的晨光 —— 他 “三让天下”，不是退让的怯懦，而是将周室安宁置于个人权位之上的至德，那躬身辞让的背影，不仅成了周室文脉里的谦谦风骨，更化作吴氏宗族流淌千年的精神基因，为后世 “三让至德” 家训埋下了第一粒种子。

时光淌过秦汉，传至西汉长沙王吴芮之孙吴栋材时，家族的命运有了一次温柔的转折。彼时吴栋材任六安令，见惯了朝堂上的勾心斗角、案牍间的是非纷扰，终是厌倦了官场的喧嚣，遂挂印辞官，携家眷循着九华山的云雾，一路寻至池州老田吴村。在这里，他放下官服换上布衣，以 “读书种地” 为乐，开创了 “老田吴氏” 支脉 —— 这一迁，迁来了家族与山水的相融，也迁来了文化与地域的共生。

老田吴氏在九华山麓的繁衍，恰如山间的松树，深深扎根便与当地文化缠络共生。史料里藏着一段温暖的过往：二十四世祖吴用之生活的年代，新罗僧地藏（金乔觉）初抵九华山，一身风尘仆仆，恰遇吴用之。吴用之见他眉眼间藏着修行的澄澈，便邀入家中，捧出精米煮热茶，又亲自引着他踏过沾露的石阶，指认山中适合结茅修行的去处。这段相遇，成了吴文化与九华山佛学交融的起点 —— 金乔觉感念其恩，作《酬惠米》相赠，“慕道相逢吴用之”“昨叨送米续晨炊” 的诗句，字句浸着山间的清冽与人心的温暖，至今读来仍能嗅到当年的茶香。此后，老田吴氏与九华山寺院的佛缘代代延续，族中子弟既读儒家典籍，也悟佛家慈悲，文化的根系愈发丰茂。

至明清时，老田吴氏已如九华山的古木般枝繁叶茂，总人口达二十余万，成了江南吴姓的重要分支。元末的烽烟却忽然漫过长江，赵普胜、钱清同据寨九华，乱世里的老田吴氏，不得不再次寻路。栋材公五十七世孙吴希裕，驾一叶扁舟渡江而北，在桐城清净乡老鸦山（今铜陵市郊区周潭镇吴桥吴老自然村）停下了脚步。他带着宗谱、带着家训，也带着老田吴氏的文化基因，在这里开垦田地、搭建屋舍 —— 吴桥吴氏的始迁祖，就这样在龙王山下扎下了根。从周室泰伯到吴希裕，吴氏历经两千四百九十八年传承，传至一百一十余世，完成了从王室后裔到乡村望族的蜕变，而龙王山下的那粒文化种子，也自此开始萌芽。

二、文化内核：四大维度构筑精神谱系

吴桥村的吴氏文化，从不是单薄的家训条文，而是在岁月里长成的 “四棵大树”—— 农耕为根、佛儒为干、礼仪为枝、革命为叶，共同撑起了族人的精神天空。

（一）农耕文化：自给自足的生存根基

吴栋材 “辞官、读书、种地、自给自足” 的理念，是吴氏农耕文化的源头，却不是终点。在吴桥村，这理念化作了 “勤耕不辍、苦读不止” 的日常：春日里，耕牛踏碎田埂的新绿，农人弯腰插秧时哼着乡谣；冬夜里，油灯映亮书页的昏黄，孩童捧着典籍的手指冻得发红，却仍跟着大人念 “耕读传家久”。这不是简单的 “种地 + 读书”，而是一种生存智慧 —— 耕作是为了 “不劳者不得食” 的骨气，读书是为了 “不识礼者无立身” 的清醒，二者相融，便成了吴桥人世代不变的晨昏图景。

即便到了现代农业蓬勃发展的今天，这份智慧仍在延续。村里的三十八家种植养殖企业，在田垄间续写着农耕的传奇：油茶园的嫩芽顶着晨露，每一片叶子都吸足了龙王山的灵气；中药材基地的枝叶摇着晚风，根茎里藏着 “因地制宜” 的古训；跑山猪在林间撒欢，生态养殖的理念让 “务实耕耘” 有了新的模样。这些产业不是对传统的背离，而是农耕文化在当代的 “重生”—— 既保住了 “自给自足” 的底气，又挣来了 “产业兴旺” 的朝气。

（二）佛儒交融：多元共生的信仰底色

吴用之与金乔觉的相遇，不是偶然的插曲，而是吴氏 “佛儒交融” 文化的序章。这种交融从不是两种信仰的简单叠加，而是如九华山的云雾般，将儒家的 “仁爱礼义” 与佛家的 “慈悲向善” 揉成了一处 —— 吴用之写下的《太乙岩》里，既有 “修身齐家治国平天下” 的儒家规整，又藏 “众生平等、与人为善” 的佛家柔软，恰似他当年为金乔觉煮的热茶，既有烟火的暖，又有禅意的清。

这份交融，早已刻进吴桥人的处世准则里。村里的老人常说 “行善积德是本分”：张家老人病了，邻居会主动送药；李家孩子上学远，村口的大叔会顺路捎带；就连集市上买卖东西，也少有人斤斤计较 ——“礼让” 不是刻意的表演，是从祖辈传下来的习惯，是佛儒文化在烟火气里的自然流露。

（三）礼仪文化：规范传承的行为范式

老田吴六十七世吴襄公，曾任清朝礼部尚书，他最懂 “礼” 的分量。回乡省亲时，他结合家族传统，将封建礼仪里的精华提炼出来，制定了一套完备的吴氏礼节 —— 祭祖时，族人需整冠敛容，三拜九叩间敬念先祖 “三让至德” 的功德；婚嫁时，要行 “纳采”“问名”“亲迎” 之礼，红绸牵起的不仅是新人，更是宗族的礼仪传承；就连日常用餐，也讲究 “长幼有序”，长辈未动筷，晚辈绝不敢先伸勺，恰应了古代 “夫礼之初，始诸饮食” 的古训。

这些礼仪从不是冰冷的教条，而是藏在生活细节里的温度。逢年过节，晚辈给长辈磕头拜年，长辈会摸出准备好的糖果，笑着说 “乖孩子，要记得家训”；家里办丧事，族人会按礼仪帮忙张罗，没有推诿，只有 “同宗共脉” 的默契。如今，“孝父母、友兄弟、睦宗族、和乡邻” 的家规，仍是村里调解矛盾的 “良方”—— 谁家拌了嘴，村干部搬出这句家规，再犟的脾气也会软下来，因为大家都知道，这规矩护着的，是整个家族的和睦。

（四）革命文化：家国担当的精神升华

近代的风雨，为吴氏文化添了一抹炽热的红色。老田吴第七十五世吴纯性（化名屈成仁），便是这抹红色里的一道光。民国二十七年（1938 年），国难当头，他毅然参加革命，同年十月加入中国共产党，从淮南津浦路东行政公署保安处秘书，到中共华东局社会部科长，再到上海市公安局党组副书记、副局长，他的每一步都踩着 “为国为民” 的初心。“文化大革命” 期间，林彪、“四人帮” 集团的迫害让他身心俱疲，可他始终没弯下脊梁 —— 狱里的灯光下，他偷偷默写家训，用“达则兼济天下” 的信念撑过了最黑暗的日子。

吴纯性（屈成仁）的选择，不是孤立的英雄主义，而是吴氏 “家国情怀” 的必然延伸。从古代吴氏官员 “勤政为民” 的初心，到吴纯性 “以身许国” 的担当，“小我融入大我” 的价值追求，早已化作族人血脉里的基因。如今的吴桥村，“爱国爱乡、勇于担当” 的村风仍在：村里修桥铺路，村民们主动出工出力；疫情期间，年轻人争当志愿者 —— 革命文化的火种，从未熄灭。

三、传承实践：从家风教化到时代新篇

吴氏文化能延续两千余年，靠的不是冰冷的文献，而是代代相传的 “活实践”—— 宗谱里的字、祭祖时的烟、家风里的善、产业里的劲，共同让文化有了心跳。

（一）文本与仪式：文化传承的物质载体

那部承载三百余年光阴的吴氏宗谱，是传承的核心。它的纸页已泛着岁月的黄，边角被无数双手摸得发软，可上面的字迹仍清晰如初：既记着吴希裕渡江迁徙的 “行路难”，也录着 “三让至德”“行善积德” 的家训家规，更藏着《太乙岩》《酬惠米》的文化密码。每年清明，全球各地的吴氏宗亲都会循着宗谱的指引，回到老田吴氏宗祠 —— 焚香时，烟绕梁间如牵起的血脉；诵读家训时，声震庭院似穿越的对话；握手寒暄时，一句 “我们是泰伯后人”，便让分散五湖四海的陌生人，成了最亲的族人。

吴桥村没有让这份记忆只停留在宗谱里。吴桥文化展示馆的玻璃窗内，老农具的木柄还留着前人的温度：犁铧上的锈迹，是当年耕作的印记；纺车的纱锭，还似缠着旧时的棉线。名人遗物展区里，吴赓尧的医书、吴嘉泰的诗稿、吴纯性的革命证件，都在静静诉说着族人的故事。铜陵市历史文化研究会吴桥专委会的学者们，还会定期来这里举办讲座，给孩子们讲泰伯让贤、吴用之助僧的往事 —— 古老文化从 “家族记忆” 里走出来，成了全村人的 “精神课堂”。

（二）家风与人才：文化传承的活态体现

“礼让” 家风与 “三让至德” 家训，最鲜活的体现，是吴桥村 “人才辈出” 的景象。这里从不是 “只知稼穑” 的乡村，而是 “家家读书声、户户练武郎” 的沃土 —— 东乡三十六名教之一的吴怀川，便是这片沃土上长出的 “武状元”。他师从少林真传的邓贤美，练得一身刚猛拳法，却始终守着 “教武先教德” 的规矩：他教弟子 “出手不伤人，怀仁方为武”，遇着恶霸欺负乡邻，他会挺身而出，却从不用武力炫耀。即便史料考证其生卒年与 “三十六名教” 形成时间略有参差，可民间仍牢牢将他记入东乡武术的传奇 —— 因为他活成了 “侠义精神” 的模样。

医学领域的吴赓尧，更是将 “善” 字刻进了骨子里。他少时家遭火灾，迫于生计去药铺学徒，却凭着 “苦读” 的韧劲，把《内经》《伤寒论》读得滚瓜烂熟，后来在吴桥街开了 “吴春堂” 药铺。遇着家境贫寒的患者，他从不收诊金，还会细细写下草药验方，叮嘱 “这药田埂边就有，熬时记得加姜片”；见着乞丐病倒路旁，他会亲自抬回家调护，临别时还塞些干粮 —— 他著《医学提要》诫子：“为医当以利济为先，仁道为怀”，而他自己，便是这句话的最好注解。

吴赓尧的儿子吴嘉泰，更是把 “苦读” 与 “仁心” 接了过来。夜读时怕自己犯困，他便在褥子下藏个研槽，一旦身子歪斜触到硬边，便立刻惊醒捧起医书，这般苦读三年，医书里的字句都刻进了骨血。后来他成了枞阳名医，治癞、狂、痫、偏瘫不遂有独到心得，慕名求诊者从十里八乡排到省外。可他从不忘本：遇着贫人，仍授以草药单方；晚年有人劝他私人开业赚大钱，他只笑说 “能发挥一技之长，造福乡梓，吾愿足矣”。他还爱写诗，倭寇侵华时写下 “金瓯破碎凭谁补，华国沉沦唤奈何”，字里行间满是忧国忧民的赤诚 —— 这便是吴氏 “耕读传家” 的底色：既要读好书、做好事，更要心怀家国。

这份底色，在新时代愈发鲜亮。老田吴氏七十八世后裔中，吴先明少年丧父，却谨遵母训 “逆境奋进”，十四岁入团、十八岁从军、十九岁入党，从士兵破格提干，一路做到师级大校，转业后仍在江苏省级机关、国企尽责；吴先满深耕经济学，任江苏省社会科学院副院长、博士生导师，用学术成果 “治学济世”，让 “耕读” 有了新时代的注解。1978 年恢复高考后，四川大学生命科学博士吴琼、美国迈阿密大学神经科学博士吴岸、深圳大学副教授吴进进等四位博士相继走出吴桥村 ——“博士故里” 的美誉，不是一句虚名，是家风浇灌出的硕果，是文化结出的甜果。

（三）产业与治理：文化传承的当代转化

吴氏文化从不是 “博物馆里的展品”，而是能在乡村振兴中结果的 “种子”。在农耕文化的滋养下，吴桥村的特色产业越做越旺：油茶园亩产逐年提升，茶叶的清香飘出了铜陵；无花果园里，果实挂满枝头，成了游客采摘的热门地；黄牛、跑山猪的生态养殖，既卖出了好价钱，又守住了 “务实耕耘” 的传统 —— 村民们说 “咱种的不是地，是祖辈传下来的规矩”。

文化还成了乡村治理的 “软实力”。村里的矛盾调解室里，墙上挂着 “孝父母、友兄弟、睦宗族、和乡邻” 的家规，村干部调解纠纷时，从不说生硬的道理，只讲 “当年吴用之怎么帮金乔觉，吴赓尧怎么帮穷人”，往往三言两语，便能让争执的双方脸红认错。近年来，吴桥村实现了 “小事不出村、大事不出镇”，道路硬化亮化全覆盖，村民的笑脸比以前更多了 —— 这便是文化的力量：它让治理有了温度，让乡村有了凝聚力。

四、文化价值：宗族根脉与乡村灵魂

龙王山下的吴氏文化，早已超越了 “家族文化” 的范畴，成了吴桥村的灵魂，成了传统宗族文化现代转型的 “范本”。

于宗族而言，它是跨越山海的 “情感纽带”。如今吴氏族人散居各地，有的在城市打拼，有的在海外求学，可只要翻开宗谱、说起家训，便会想起 “我们是泰伯后人，是吴桥人”。每年清明的祭祖仪式、宗亲间的互助帮扶，让这份认同愈发牢固 —— 它不是封建的 “宗族束缚”，而是让族人在漂泊中能找到 “根” 的温暖。

于乡村而言，它是振兴发展的 “核心竞争力”。“博士故里” 的品牌，让吴桥村有了辨识度；淳朴的村风，引来了愿意扎根的投资者；文化展示馆、油茶园、无花果园，正慢慢串联成乡村旅游的路线。未来，随着乡村振兴的深入，文化还会为吴桥村带来更多可能 —— 它不是 “包袱”，而是 “财富”，是让乡村与众不同的 “底气”。

于更广阔的视角而言，它证明了传统文化的 “生命力”。吴桥吴氏文化从没有 “守旧”，而是在 “传承中创新”：它守着 “三让至德”“耕读传家” 的核心，却摒弃了封建宗族的糟粕；它将传统礼仪转化为现代村规，将农耕智慧转化为特色产业，将家国情怀转化为乡村担当 —— 这告诉我们，传统文化不是 “过时的古董”，只要找对了与当代社会的结合点，便能焕发出新的生机。

龙王山的风，吹过两千余年，还在为吴桥村送来新的生机。从泰伯躬身让贤的背影，到吴希裕渡江开拓的船帆；从吴用之捧给金乔觉的热茶，到吴纯性狱中默写的家训；从泛黄宗谱上的字迹，到文化展馆里孩童的笑声 —— 吴氏文化从来不是静止的回忆，是流动的血脉，是活着的精神。

未来，当油茶园的嫩芽再次破土，当博士们的学识反哺家乡，当更多人走进吴桥村听文化故事时，龙王山下的文化根系，定会扎得更深、长得更茂，续写 “博士故里、文化乡村” 的新传奇。

                            吴先培 于2025年11月5日定稿