正邪之论

平凡。

冷子兴见贾雨村打断自己说话，又听他说得特别的严肃，赶忙请教其中的内情。

贾雨村说：“天地诞生人，除了特别仁爱和特别邪 恶的两种人，其余的人都没有多大的区别，也就是差不多。如果是特别仁爱的人，那是顺应时势而诞生的，而特别邪 恶的人，则是恰逢混乱而诞生的。

在时势中诞生的人，他所处的社会是有序的，在混乱中诞生的人，他所处的社会是危难的。唐尧、虞舜、夏禹、商汤、周文王、周武王、周公、召公是、孔子、孟子、董仲舒、韩愈 周敦颐 程颢程颐 张载 朱熹 ，都是顺应时势而诞生的人。蚩尤、共工、夏桀、商纣、秦始皇、王莽、曹操、桓温、安禄山、秦桧，等，都是恰逢混乱而诞生的人。

特别仁爱的人，会修身治理天下；特别邪恶的人，会搅乱祸害天下。清明灵秀之气，是天地之间的正气，是仁爱之人所秉持的内在；残忍古怪之气，是天地之间的邪气，是邪 恶之人所秉持的内在。

现在正处于代代昌盛的王朝，国泰民安的人世间，秉持清明灵秀之气的人，上自朝廷，下到百姓，到处都是。而剩余的灵秀之气就无所安放，没有归处了，于是就化为甘甜的雨露，化为温和的春风，恰到好处地吹拂和滋润着五湖四海。那残忍古怪的邪气，不能在大庭广众下飘流，于是就在深沟大坑内凝结住了，到处都是，那些偶然因为被大风吹动，或者被云电摧裂，就稍微有了不稳固、松动的情况，就泄漏出来的邪气，偶然间又正好遇到灵秀正气，正气容不下邪气，邪气又妒恨正气，两股气质互不相让，也像  风  水  雷   电，在地面上既然撞见了，又不能消失，又不能退让，那一定会经过一番殊死博斗之后才全部没有了。所以这样的现象肯定也会在人的身上体现，宣泄完了才会荡然无存。

如果少数的男性和女性拥有这样的两股气质降生，那这样的人，往上限说，做不了特别仁爱的正派人物，往下限说，也做不了特别邪恶的反派人物。把这样的男性和女性放在人群中，那他们聪明俊美灵动清秀的内在气质，会超过成千上万的普通人；可他们古怪不合群与众不同的样子，又不如成千上万的普通人。如果这样的男性和女性出生在做高 官又大富大贵的家庭里，就会是迷恋爱情的执着人物；如果这样的男性和女性出生在读书却又贫穷的家庭里，就会是有才华有追求的人物；即便这样的男性和女性出生在什么都不是的苦寒家庭里，也绝不会成为打杂的粗俗的仆人，心甘情愿地接受庸俗人的指使，一定会成为戏曲界和艺 妓中的传奇人物。

像古代的许由、陶渊明、阮籍、嵇康、刘伶、王导和谢安两个家族、顾恺之、陈叔宝、李隆基、赵佶、刘庭之、温庭筠、米芾费、石延年、柳永、秦观，像近代的倪瓒、唐伯虎、祝允明，再像李龟年、黄幡绰、敬新磨、卓文君、红拂、薛涛、崔莺、朝云一类人，这些都是不同地点不同时间却是相同的人。”

思考：我每次看到冷子兴在贾雨村结束正邪搏击论之后说“胜 者为 王败 者为 寇”就觉得别扭得很，有点上下不接，存有空档一样，思维跳跃了。所以，冷子兴也是写作手法上的一个必定存在的人物，否则作者的思想无法表达，而且后回里，冷子兴又再次出现。

不以成败 论英雄和胜者为王败 者为寇的区别在于，不以成败论英雄是价 值判断，成者为王 败者为寇是 现实规则。

甄士隐是贾宝玉含在嘴里的那块玉。他的事情在头被说成真事隐，在后实被展开了。甄宝玉和贾宝玉实为写作手法，实为避祸。甄士隐被赋作玉，只为两番人作一番人写，作者叠合《石头记》和自己所历，因为经历了原理差不多的人生，宁国府和荣国府在时空上不是并列的发生的两府。

还是倾向简单地欣赏《红楼梦》，太复杂化就已经失去写作方法方面的构思和女性的美感和真实。它已经抛开（如果说是悼明的话）原来的《石头记》的所历，总结和拔高了主题，让历史和人文归一了，不再仅仅局限某一段历史了。