可道的道，并不是说的意思／老年小学读《老子》001

阿也

夫唯不欲盈，是以能蔽而不成。不成二字，现在咋一听，很没有正能量，从心理上也不愿意接受这两个字。这恐怕是从现代词义，和市井的价值取向来看的吧。实际上，这是脱离了原文，要强调的是自己的三观，跟古代老子的原义不是一回事。在《老子》5000言里，与蔽而不成相应的，后面还有大成若缺，“不敢为天下先，故能为成事长。”，都是告诫人们：不能自满。其实，在老百姓的口语中，也能听到这样的话：天下没有第一，只有第七。这是小时候，请到家里做衣服的老裁缝师傅说的。最近听到，天下第一村破产了，也从侧面说明了这个道理。

稻盛和夫，是世界著名实业家、哲学家。据说，他的哲学思想根源，就是老子的《道德经》。稻盛认为，中国在未来的持续发展过程中，急需培养出一批优秀的人才。基于这一想法而开展的“中国少年友好交流访日团”活动以及创办“稻盛京瓷西部开发奖学基金”，目的都是希望能够在培养人才方面为中国尽一些微薄之力。

阿也

生命的两种形式：个体的和系统的／老年小学读《老子》016

关于生命，从现代科学的角度也无法有一个确切的定义。但这不妨碍人们对生命的思考，而且也不应该局限于等待科学家们去定义。

在五千言里，老子对生命和宇宙的思考，他没有集中论述，而是时不时地，从不同的角度和深度，围绕天之道和圣人之道，即无为思想逐步加以展开。

标题，强调生命的两种形式，主要是想结合生物发生律，即个体发育史是系统发展史的简单而迅速的重演，来帮助理解“万物并作，吾以观复也。天物芸芸，各复归于其根。”（下次展开）。当然，在这一章，首先是老子他老人家对生命的思想方法和心态，即“致虚极也，守静笃也”才是现代社会的你与我等等一大堆浮躁人所特别需要的。

第十六章

致虚极也，守静笃也。（虚，虚空或虚无的状态。即，放空自己，不带一点私欲。这可以结合第一章里的“常无欲以观其妙”来领会；笃，要当纯粹来理解，静笃，是比一心一意更高一层次的纯粹。结合佛家坐禅来讲，就是进入到“行深般若波罗蜜多时”，这可以先从外观上建立印象，可以是：眼观鼻，鼻观心，心观自在。行深般若波罗蜜多时，这是《心经》开头一段里的。说到这里，不妨说一说我的联想，当然不一定对了，但应该也不算冒犯，就是我有一种感觉，观自在菩萨，这个观自在，给我的第一感觉，就像现在的网民起的昵称。当然，这里的观，是内观；自在，是佛家所指的大自在，也可以看作是当年老子思考生命时的“虚空至极，静笃纯粹”的心态。事实上，也只有在这种状态下，才能感悟（照见）到生命的真相——五蕴皆空。

• 观自在菩萨
• 行深般若波罗蜜多时
• 照见五蕴皆空
• 度一切苦厄
• ……
  

空，是佛教词汇。引用到这里，结合“常无欲以观其妙”来领会，我先把它对应于其中的妙。妙，是难以言表的生命和宇宙真理。换一种说法，就是五千言里，老子苦口婆心所说的一个字”道“，两个字就是”无为“——道的根本属性。当然，一个空字，一下是很难理解的，而大多时候却是被深刻误解的。

（以下，回头再扯了。以上，主要是强调一种悟道或思考生命的前提和方法：即停下追名逐利的脚步，放空自己，反思一下人生苦恼的根源——如果感到有苦恼而想不开的话）

万物并作，吾以观复也。

天物芸芸，各复归于其根。

归根曰静，静曰复命。

复命曰常，知常明也。

不知常，妄。

妄作，凶。

知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。

阿也

论宁静的心境

【美】约叔亚·罗斯·李普曼

只在我头上灌注宁静的蜜露。赐予我一片不受干扰的心境。

曾经，当我是一个充满了丰富幻想的年轻人时，着手起草了一份被公认为人生“幸福”的目录！就像别人有时会将他们所拥有的财产列成表一样，我将世人希求之物列成表——健康、爱情、美丽、才智、权利、财富和名誉。

当我完成清单后，我自豪地将它交给一位睿智的长者，他曾是我少年时代的良师和精神楷模。或许我想用此来加深他对我早熟智慧的印象。无论如何，我把单子递给了他。我充满自信地对他说——"这是人类幸福的总和。一个人若能拥有这些，就和神差不多了。"

在我朋友老迈的眼角处，我看到了感兴趣的皱纹，汇聚成一张耐心的网。他深思熟虑地说——"是一张出色的表单，内容整理详细，记录顺序也合理。

但是，我的年轻朋友，好像你忽略了最重要的一个要素。你忘了那个要素，如果缺少了它，每项财产都会变成可怕的折磨！"

我立即暴躁地逼问——"那么，我遗漏的这个要素是什么？"

他用一小段铅笔划掉我的整张表格。在一拳击碎我的少年美梦之后，他写下三个单词——心之静！

——"这是上帝为他特别的子民保留的礼物”。他说道！

他赐予许多人才能和美丽。财富是平凡的，名望也不稀有，但心灵的宁静才是他允诺的最终赏赐，是他爱的最佳象征。

他赋予它的时候很谨慎。

多数人从未享受过，有些人则等待了一生——是的，一直到高龄，才等到赏赐降临他们身上！

阿也

第十六章

致虚极也，守静笃也。

……

这八个字，为帮助理解，我结合《心经》提到了“行深般若波罗蜜多时”，这一句话从佛家角度解读需要一点篇幅，讲多了可能还讲糊涂了，暂时只要知道般若和波罗蜜多是梵语的音译，并且先可以初步理解它，用现代人容易接受的说法，可以看作是“心之静”。所以，又分享了《论宁静的心境》一文，旨在强调“致虚极也，守静笃也”是一种心境，虽然“心之静”还不能完全能表达它所要求的“无欲”的心境。另外要注意，笃，如果解读为笃定，是不符合这八个字要表达的是心境的。无欲纯粹，混沌而没有分别之心，才是虚极静笃的一种心境。这种心境，相信很多人都曾有体悟，只是没有真正地达到老子所说的这种高度。

我们曾如此渴望命运的波澜

到最后才发现人生最曼妙的风景

竟是内心的淡定与从容

——杨绛

已经说明过，以“老年小学读〈老子〉”为主题发这个帖子，并不是为了做学问，而主要是想，通过以整理听读笔记的形式，给自己和看官在思想维度上有一点启发，让心安定下来。所以觉得，这一章开头的八个字很重要。有了心之静，后面的问题理解起来才有意义，虽然当年老子主要是写给管理者君王看的。今天的我们，不防把心之静，就当作自己修行的一种要求，特别是像我快要退休的人了，更要从杨绛先生的百岁感言中受到启发。为此，今天再转发一篇〈放弃的勇气〉，与大家共勉：
约书亚·罗斯·李普曼：放弃的勇气

每个希望获得心灵宁静的人，都必须学习并掌握取舍的艺术，以此来巩固自己所拥有的事物，并摄取更多的东西。然而，将此付诸实践却着实困难。孩提时代，我们的生活是那样的无忧无虑，无论是生理需求还是心理渴望，即便是存有贪念或任性的要求，也能及时从关爱我们的大人那里得到满足。由于年龄尚小，还没有经历过必须把欲望放在其他应当优先处理的事情之后，更不理解人生有时候会要我们放弃一些东西。但随着年龄的增长，我们慢慢懂得在人生的每一个阶段，都需要我们权衡利弊做出选择，在不同的因素制约下有所取舍。故而，牺牲掉某些既得利益也是在所难免的。

西班牙哲学家桑塔延纳曾经指出，人生中的艰难大都不是在爱与恶之间进行抉择，而是要在一种善与另一种善之间做出选择。比方说，某个年轻人想要发挥出自己的组织力和创造才华，渴望成为一名卓越的莎士比亚戏剧演员，或是普度众生的宗教布道者。显然，鱼和熊掌不可兼得，即选择只有舍或得而已。这个年轻人很有可能在面对多种工作选择时踌躇犹豫、无所适从。诚然，他可以在脑中逐一勾勒出不同职业的大致走势，但若想有一番大作为，就必须抛弃大部分的渴求，以成就最为理想的那一个。

在情感世界中也是同样的道理。年轻人在没有固定的伴侣之前，往往会比较轻浮，四处"拈花惹草"，他们的兴趣和欲望常常很自然地从一个目标转移到另一个目标，这其实能够理解。但我们毕竟处在一个强调一夫一妻的社会，成年人如果还继续像年轻人一样在感情中摇摆不定，那么势必会为自己、乃至家人的幸福带来灾难。

幼年时代的我们并不懂得，有时候一种欲望与另一种欲望是难于屈就的，二者间也无明显的优劣或高下之分。因此，在成长的历程中去学习并领会舍与得间的艺术，就显得尤为必要了。

生命中的一致性及多面性

开弓没有回头箭，时光一去不复返。童年和青春期那个变着法子想要摆脱掉的弱小的自我，再也无法重新回到我们的世界中。当然，世事无绝对，总有人巴望着倒转时光；有些男人穿着入时，仿佛自己仍是个棒小伙，继续过着年轻时欢乐的日子。而有些女人仍穿着童年的花裙子，在情感路上随风而舞。过去、现在与未来都是不可逆的存在，无论看起来如何真切，终是难与实际生活相容的，更不要说长久维持了。

或许，人类的存在方式就是必须告别过去的生活，才能步入人生新的阶段，并由此逐渐趋近成熟的爱，打开成人世界的成就之门。

一个人只有在深刻领悟到生命中一致性和相异点的含义之后，才能够学到自我尊重。作为成年人，只有勇于担负责任、在自主选择的领域勤奋努力，才能收获成功（包括爱情、婚姻、工作和爱好等等）。不单需要在口头上大胆地表明自己不是一个直率、渺小且冷漠的人，于内心里，也能真正相信这些。我们必须告诫自己："我做的每一件事情，就像抛进池塘里的小石头。每一投掷都将泛起涟漪并蔓延到生活的水域中。"

放弃的过程往往是令人痛苦的，所以我们会想要拼命地留住那些在自己虚构世界中的美好。的确，如果我们高高兴兴地回到童年，继续沉迷于不现实的白日梦，把自己想象成曾经憧憬的大众情人、旷世英雄或科学巨人，这样做似乎也无碍他人。但如若我们试图复制童年时代的浪漫幻想，或是推翻在成长过程中逐渐积累起来的"现实与幻想"之间的围墙，这种做法就非常危险了。

最终，我们必须抛弃那些过度的占有欲，这包括对孩子、亲友、甚至是挚爱的人。用著名作家卡尔.桑德堡（Carl Sandburg）的话来说就是：大度地"松开你的双手，并说声再见"。这样的放弃绝不只是留于口头，对那些不可能实现的愿望和抱负，我们必须从内心深处清醒地喊出"不要了！"并意识到这样的放弃对我们意味着什么，以及对自己应该抱有什么样的要求。

约书亚.罗斯.李普曼简介：

约书亚.罗斯.李普曼（1883-1936），犹太人，美国著名哲学家、文学家，是一位在美国家喻户晓的牧师，也是很多人的心灵导师。美国众多知名人士，包括马丁·路德·金、约翰·肯尼迪、拿破仑·希尔、芭芭拉·史翠珊、史蒂文·斯皮尔伯格......都是他的拥趸。

他曾在美国全国广播公司（NBC）的国际频道上主持心理节目，每次广播有数以百万计的美国听众。上世纪中叶，李普曼以主教的身份写作了本书，希望世人能够体会到心灵的祥和平静才是生活的至上法则，金钱、权利不过是俗世众人追逐的表面幸福。

阿也

第十六章

致虚极也，守静笃也。（以上已经说明，这种虚极静笃，是一种心境，是无私无欲而虚空纯粹的心境。只有在这种心境下，才能够发现真相揭示本质，也就是第一章所说的“常无欲以观其妙”，如生命的规律，以及宇宙万事万物是如何变化发展的）

万物并作，吾以观复也。（作，动作的作，可以看作是与静相对的动，拿植物来说，这个动，就是从植物种子的萌动开始，经历春生夏长，这里生和长，都可视作动的范畴，而秋收冬藏，自然就渐渐归于静了，不过这里的静只是表面的，而动，在这时是缓慢的。冬藏，是一种笼统的文学表达，具体应该是形成种子而为下一代而冬藏归静——一种缓慢的动。复，就是循环往复，生命都是有一定的生命周期的，每一个生命都是从生到死的一个片断，个体生命，从肉身的角度看，不可能存在万岁爷，所以秦始皇追求长生，是没有读懂老子的这一句话。

根据野史记载，最初秦始皇并没有长生不老的打算。有一天，秦始皇外出游玩，听到远处传来说话声，便侧耳倾听，只听有人道“在浩瀚飘渺的海中有一仙山，名曰蓬莱，内有练气之士，号称真人，修长生之术，不食人间烟火，渴饮玉液琼浆“秦始皇大吃一惊，赶紧派侍卫去寻找说话人所在，但是找了一圈一无所获，于是秦始皇就认为这是仙人对自己的点化。始皇追求长寿除了能更长久享受帝王才能享受的特权生活，还带着强烈的家族政权所负载的政治理想和诉求。

不过换一个角度看永生，从现代生物学的角度就是，把生命看作两种形式，一种是个体生命，一种是系统生命。前面提到的生物发生律，就是说明个体生命与系统生命之间的关系，通俗来讲，就是人的个体发育在胚胎发育的早期，都有人类发展的痕迹，这种痕迹，是以看不见的遗传信息的形式，在归根时传递给下一代的生命。归根，是老子以观察植物为例所说的。回到人身上，这个归根就是要回到生命的本原。关于生命的本原，是哲学、生物学，医学，物理学等诸多学科共同关心的问題，包括宗教，产生过各种观点和学说。

这就告诉我们，人到老了，应该怎样对待生死，这大概就是现代人所说的生命观吧。而关于生命观，佛教所说的轮回，是三世说（实际是Ｎ世说）的生命观，这跟无神论的人死如灯灭不同，它的深刻内涵在没有了解释迦牟尼的十二因缘的学说之前，不能简单地说它是迷信。说到这里，发现扯远了，这容易产生误解。还是回到下面的字句：

天物，就直接理解成天下万物了。有的版本是夫物，夫是语气词。在这里干脆就写作天物了，有一种说法是，可能是将天写成了夫，字形上相像而搞错了，这不影响对这一句的理解。

天物芸芸，各复归于其根。（下次再说了）

归根曰静，静曰复命。

复命曰常，知常明也。

不知常，妄。

妄作，凶。

知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。

阿也

万物并作。作，在上一帖里，强调不妨就把它当“动”来理解，并与静相对，这是相对于生命过程来讲的。而且由动到静，这是一个生命周期；接着，再由静到动，也就是下一代个体生命的开始，开始下一个生命周期。这时的作，当然就是起始之义了，所以理解作，不必只定格在一种词义上。观察个体生命，由上一代到下一代，一代又一代，老子说吾以观复也，即，这都是在不断循环往复的。

今天的我们理解生命，结合生物化学，在新陈代谢这个最基本的生命特征，就能深入领会老子在这一段要表达的深刻意义了。生命的基本特征，中学里学过生物的，应该都还有印象吧。对，在新陈代谢的基础之上，从上一代到下一代，当然要联系遗传与变异了。呵呵，这好像扯远了。其实说到这里，我是要强调：没有变异的遗传，这种遗传就没有意义。因为简单重复，不能适应环境变化，最终就要被淘汰，所以举了秦始皇的例子，还有另一种态度，就是表示对《大秦赋》的编导们极度的不理解；而不能够遗传的变异，大家都知道的，这在生物的进化上是没有意义的。跳出生物学上的认知圈，这种不能遗传的变异，是不是也可以引发对社会现象和社会发展的思考？

秦朝在中国历史上是最短命的朝代，为什么呢？不知常，妄。妄作，凶。

第十六章

致虚极也，守静笃也。

万物并作，吾以观复也。

天物芸芸，各复归于其根。

归根曰静，静曰复命。

复命曰常，知常明也。

不知常，妄。

妄作，凶。

知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。

阿也

第十六章

致虚极也，守静笃也。

万物并作，吾以观复也。(并，一起的意思，是齐头并进的并。用今天生态学的观点来看，就是强调生物多样性。当然在老子看来，这个多样性，是跟天地不仁有关。已经解释过，老子的不仁即一视同仁，天地不存在“人为”，是没有二心的，对万物都是公平的。也因为如此，老子才观察到循环往复，生生不息。另外，并也是与下面“各”字相对应的）

天物芸芸，各复归于其根。（这一句，是将观察结果进一步强调，引申开来，就是天下百姓各得其所。天物，天地万物；芸芸，理解为众多的样子。芸芸众生，众生也是佛教词汇，从佛教角度来理解这一段内容，也是适合的，而且能提高认识）

归根曰静，静曰复命。（命，这里我把它理解为新生命的开始，也就是在上一代归静的基础之上，能孕育出更有生命力的下一代。扯到这里，想到８０岁的拜登，一个有老年痴呆迹象的人，还在为了最高权力，为世人绘制了一个拜登曲线，不知道这是不是人很难战胜自己的贪欲，而最难战胜的是权力欲。记得托尔斯泰说过人性四大恶魔，记不完整原话，准备搜索时，搜到了下面的文章，顺便就分享过来了。听读《道德经》，不是为了做学问，而是要对生活和工作有帮助，让老子的大智慧给我们带来启发。而这篇文章，也符合复命曰常，知常明也，那就先看看吧

“贪欲”最难对付

除了感谢之心、反省之心以外，要净化并提升我们的人性，最重要的一环就是抑制自身过度的欲望。

“贪欲”之念最难对付，它牢牢根植于人的内心深处，不易拔除，而且它的毒性最强，他能腐蚀人的灵魂，把人引向歧途。

释迦用下面一段故事来形容人的贪欲，描绘人如何沉溺于欲望的情景。

贪欲的故事

有位旅人赶路回家，走到某处突然看到脚下一片白乎乎的东西，仔细一瞧，竟是人骨。

他不禁毛骨悚然，又不得其解。只顾往前奔走，抬头看时，迎面走来一只体格巨大的老虎，咆哮着向他逼近。

旅人魂飞魄散，原来人骨是老虎吃剩的残物！他急忙调头逃命，然而慌不择路，竟跑上了悬崖峭壁，峭壁之下是怒涛汹涌的大海。

前无去路，后有猛虎追逼，进退维谷之际，他爬上了崖边仅有的一棵松树，但那恶虎紧随其后，张开骇人的巨爪，也开始爬树。

“今天我命休矣”，正当他万念俱灰时，忽然看见树上垂下一根藤条，他顺着藤条往下滑，藤条却不着底，旅人被悬在半空中。

上面是老虎伸着舌头、流着口水盯着他，正所谓“虎视眈眈”。下面狂风大浪之中出现红、黑、蓝三条巨龙，正等着他掉下去一饱口福。

忽又听到上方有窸窣之声，黑白两只老鼠正在交替啃咬那藤条的根部。藤条一旦被鼠牙咬断，旅人就会落入恶龙口中。

命悬一线之际，旅人想将老鼠赶跑，于是拼命摇晃那根藤条。

摇摆之下，有暖烘烘的液体落到他脸上，用嘴一舔，是甜美的蜂蜜。原来藤条根部有一蜂巢，一经摇动，蜂蜜就掉落下来。

舔着甘露般的蜂蜜，旅人居然陶醉起来，以致忘记了自己身处绝境——虎龙夹击；得以苟延残喘的藤条正被老鼠啃噬——还在一次又一次摇动救命的藤条，忘情地享用美味的蜂蜜。

人性的真相

释迦的故事描述了利令智昏的人类的实相：死到临头还沉醉于蜜汁之中不能自拔。

据说俄罗斯大文豪托尔斯泰得知这个故事后大为惊叹：“再没有故事能将人类的贪欲表达得如此淋漓尽致。”

的确，把人的本性、欲望刻画得惟妙惟肖的寓言可谓绝无仅有。

在这里，老虎暗喻死亡和疾病；松树代表地位、财产和名誉；白黑两鼠表示白昼和黑夜，也就是时间的流逝。

人在不断逼近的死亡威胁中拼命求生，维系生机的仅是一根藤条而已。

而这根藤条也随着时间的推移不断磨损，死神一年一年逼近我们。

然而，即使折寿也要去吸食“蜜汁”——切不断那可怜、可鄙又可悲的欲望。

释迦告诉我们，这就是赤裸裸的人类本性。

学稻-感悟

稻盛先生告诉我们，只拥有感谢之心、反省之心，是无法彻底净化心灵，提高心性的。更重要的是切断可怜、可鄙、可悲的人类的贪欲。

如释迦的寓言故事讲的一样，人类一旦被贪欲蒙蔽了双眼，哪怕“死到临头”，也还是会沉迷欲望，贪图享受。随着时间的流逝，最终一定不会有好结果。

所以，这深植人心的难以拔除的贪欲，必须被我们重视起来。只有努力克服这些“毒性”大的欲念，拥有忘我利他之心，为他人为社会尽力，才能描绘美好人生。

复命曰常，知常明也。

不知常，妄。

妄作，凶。

知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。

阿也

第十六章

致虚极也，守静笃也。

万物并作，吾以观复也。

天物芸芸，各复归于其根。

归根曰静，静曰复命。

复命曰常，知常明也。(常，在这里可以直接理解为确定的意思，类似数学中的常数；这样，理解无常，就是不确定的，对应数学中的数，就是非常数。大家有时口头上讲生命无常，这时所讲的生命，实际是指从生到死的过程，在这个过程中，存在着一些影响生命的不确定的因素，这是在生活中，每一个人在心里都有的感悟。但要说生命，它也包括从死到生，这除了上升到哲学高度来认识，或者换一种诗意的形式来表达，即，死亡也是生命的一部分，我想很多人也是能够领会得到的，而且从死到生也是确定的。只是这时，不太好理解以什么形式又回到了“生”的状态，尤其是老子用复命二字来表达，单单从一句话的字面上，那就更不好理解了。

老子讲复命，简单讲，也就是包括从生到死，又从死到生，即个体生命包含在循环往复的“系统生命”之中，而且这是确定的，所以说常。当然，要是深究复命，它的奥义，是很有嚼头的，可以结合现代科学来启发思考，也可以结合佛教中的十二因缘来领会，从而达到“知常明也”，这里的明，明的是道。

这一句，很多解读都没有深入。其实，今天的我们可以从探索生命的角度，结合生命科学和现代物理学及宇宙论等等，展开丰富的联想和思考。二千多年前的老子和释迦牟尼，用他们的哲思，苦口婆心地启发我们，就是看了太多的，对生命无知而没有人性的狂妄之人，特别是战乱年代的那些暴君，为了美女和领地，都要打上一战，就像大猩猩一样。这种暴力基因，到了近代依然存在，像希特勒，波尔布特，等等，他们都是不知常而妄作。关于波尔布特，点击>>这里可以了解）

不知常，妄。

妄作，凶。

知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。

阿也

朗诵：生命本来没有名字
这是周国平的一篇散文。放在这里，可以帮助我们回到第一章中的“有名，万物之母；无名，万物之始。”以及它上下两句的理解。

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阿也

第十六章　（这一章虽然也是讲给君王听的，让君王领悟治国之道。但实际上，应该没有多少君王听得进去。但对于我们老百姓来讲，不妨把这一章当作修身养性或从养生的角度来领会，所以这一章很重要，应该细细品读。如果愿意，也可以把它运用到股票上，这是闲话，不用当真）

致虚极也，守静笃也。

万物并作，吾以观复也。

天物芸芸，各复归于其根。

归根曰静，静曰复命。

复命曰常，知常明也。

不知常，妄。（妄，妄想，妄语……等等，要说是现代人的常态，大家应该不太会反对吧。有意思的是，二千多年前，在《黄帝内经》里，岐伯回答黄帝，也有说“以妄为常”，转来共享：

……上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。

今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。……）

妄作，凶。（凶，凶险；如何避开凶险而没身不殆，在老子5000言“出生入死”这一章，有进一步的阐述。在此作个说明）

知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。

阿也

第十六章的最后一段:知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
上一次将王字突出显示后，是想着重说明老子所指的王，跟我们所理解的应该是不一样的。在我们所接受的认知中，基本上可以说，胜者为王败者为寇。但历史上的胜者当上君王的，显然是有违天道的，如秦始皇，只是他改王为帝。即使当今世界也有超出人类想象的暴君，如曾经提到过的波尔布特，以及非洲国家的阿明和马西埃等，如果您用“如何把国家治理成原始社会”搜索，打开相应的文章，简直不敢相信。看到这些人的残暴，简直没有心情从文字上来理解王字，在五千言里究竟是什么意思。


从这一段本身来讲，成王的前提条件，是在知常明道的基础上，由容到公。容和公，很好理解，就不展开了，当然在现实中也只能作为一种愿望。而王字，从字义上来讲有不同解释，不过在这里，还是把王理解为：三横分别代表天地人，而一竖可以理解为参透天地人者，这样接着后面：天乃道，道乃久，才合乎理想的逻辑。也就是王者，必须是参悟天道之人，才能保证国家长治久安，没身不殆。这在后面，老子他老人家还有进一步的论述，如第25章：
……

道大，天大，地大，王亦大。

域中有四大，而王居一焉。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

此外，在第55章，也有对应于这一章的知常曰明，而有知和曰明

……和曰常，知和曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。

这都可以看作是对这一章的进一步论述。

当然，老子他老人家是从治理国家的角度来讲的。而作为我们普通人，我想没有必要从这种宏大的角度花什么笔墨了。但不妨从个人家庭或者公司管理的角度，来领悟老子所说的“道”，我想只有这样才有实际意义，哪怕用在对股票的理解上，也比空谈大道理要有意义，你说是不是？

说到这里，提到了大道理，在现实生活中，确实，大道理一般都是不受欢迎的，正如老子在第40章所言：下士闻道大笑之，不笑不足以为道。当然，他在第5３章分析了为什么不受欢迎，这是因为：大道甚夷，而民好径。好径，就是喜欢走小路，不喜欢走大道，诸如弯道超车之类，也包括在内。

第十六章

致虚极也，守静笃也。

万物并作，吾以观复也。

天物芸芸，各复归于其根。

归根曰静，静曰复命。

复命曰常，知常明也。

不知常，妄。（这似乎是一个现实的常态）

妄作，凶。

知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。

阿也

管理者的四个层次，五星好评的是下知有之／老年小学读《老子》017

上一章最后的一句“没身不殆“，是针对君王来讲的，因为老子五千言主要是写给古代君王看的，这里的没身不殆，当然是指遵道而行的结果。但实际上，并不是所有君王都能做到老子所说的遵道而行，因此在第十七章，老子将君王分为四个等次，排第一位的，用今天评级来讲，就是可以获得五星好评，是下知有之。这话怎样理解呢？暂时不多分析，还是先看一下整章内容来领会比较好。

第十七章

太上，下知有之；

其次，亲誉之；

其次，畏之；

其下，侮之。

信不足焉，有不信。

犹呵，其贵言也。

成功遂事，而百姓谓我自然。

我说不多分析，这是因为感觉，我们一个小老百姓来分析古代君王，一是，我没有知识积累，再说，这很滑稽也毫无意义。虽然之前也提到过秦始皇，但这是因为，我们多少都知道他是历史上的暴君，而且秦朝是最短的朝代。所以，我把这一章听读笔记的标题写作管理者的四个层次，我想，这结合公司管理来领会还是有现实意义的。有人说，不必把〈道德经〉当学问来看，而要把它当作一个管理工具来用，只是这需要要真正领会什么是道，什么是德。当然，除了公司管理，也可以从家庭的角度，甚至把个体生命，当作要管理的对象来领会。

阿也

这个还有人看吗？{:13_301:}

平民教育家

绝