可道的道，并不是说的意思／老年小学读《老子》001

阿也

第一章

道可道也，非恒道也。(第二个道，即可道的道，是名词动用）

名可名也，非恒名也。

无名，万物之始也；

有名，万物之母也。

故常无欲也，以观其妙；

常有欲也，以观其所徼（jiào）。

（无欲和有欲，这是两种观察和思考生命乃至宇宙的思维状态或方式）

两者同出，异名同谓。

玄之，又玄，众妙之门。

（玄之又玄，为什么加一个标点，以后我在公众号里再说明理由）

阿也

无为与有为，是两种作为的方式，并不是不作为／老年小学读《老子》002

第二章
天下皆知美之为美，恶已。(美之的美，人为de美化，或推行统一的一种标准之义；
皆知善，此不善矣。 （知善的善，是好的意思，如大家都认为，做某种好生意赚钱，或做某支好股票，等等）

有无之相生也；
难易之相成也；
长短之相形也；
高下之相呈也；
音声之相和也；
前后之相随，恒也。

是以圣人居无为之事，行不言之教。（无为与有为，是两种作为的状态或方式，并不是不作为。相反，它是高于有为的，是遵道的行为，遵照道去做，就是德，                                                      德是符合道的言行，与社会伦理范畴的道德二字不完全一致，不言之教，就是一种无为，也可以看作是一种遵道之德）
万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃也，成功而弗居也。
夫唯弗居，是以弗去。

阿也

无知，并不是愚昧无知／老年小学读《老子》003

第三章

不上贤，使民不争；（这里的贤，最容易被今人误解，但在这里也不好多解释，就打个引号吧。上，就是上榜，树立榜样的意思）

不贵难得之货，使民不为盗；

不见可欲，使民不乱。（见xiàn）

是以圣人之治也：

虚其心，实其腹；

弱其志，强其骨。（志，不是今人正面肯定的志气志向，而可以当作中医里的情志来理解。当然也可以当作惦记着难得之货来看，日志的志，就是记的意思）

恒使民无知无欲也。(这里的无知，是针对第一段中的“贤”“难得之货”“可欲”即古代统治者的喜好等，无视；同样，无欲，如果解读为灭掉人欲，那就大错了）

使夫知者不敢，弗为而已，则无不治矣。（再强调一下，知，有好的有不好的，这里的知，就是做坏事的“知”，是那些不好的“知”，就是投机钻营之术等等，如炼地沟的知识。）

阿也

感谢阅读，不求认同。
说明一下，4号我发的老年小学读《老子》001的帖子，一开始是发在亲子（其它）版块的。原本是想，以发帖的方式逼自己把听读《道德经》作一个笔记整理，等孙辈读书的时候，正好我又退休，就一起学习。后来发现，版主审核时将它归档到教育版块了。因为版本不同，所以解读也不同，据说有3000多种。我当作笔记，不是像一些专家那样做学术，我也不是学文史哲的，更没有做学术的能力，所以文字有错或理解有错，请勿见笑，如果不吝赐教那就太好了。


地球，在宇宙中看起来就是图片中的一个点 / 老年小学读《老子》004

第四章

道，冲而用之又弗盈也。（有的将道冲，作为二字词语，且将冲字解读为盅，我觉得这是把问题搞复杂了，而且另外生出一个概念来，让人云里雾里，不知道究竟何意。所以，在这里我将冲当动词来理解，同时可以观察一下往盅里冲水形成的动态旋涡。在我看来，这一章要表达的，是老子当年在仰望星空时的思考和想象。这结合现代天文学上的很多视频动画，更容易理解一些，不过在这里，就用一张图片，来表达2500多年前老子的思考吧）

（黄色的小圆圈就是当年老子仰望的星空？）

渊呵，似万物之宗。

湛呵，似或存。（似，存，要查古文之义）

吾不知谁之子也，象帝之先。（2500多年前，老子仰望星空思考人类的起源，乃至生命的起源？）

阿也

假狗与真狗，都代表了百姓的虔诚，老天会一视同仁的／老年小学读《老子》005

因一个狗字，老子被很多人误解了。刍chú狗，古代祭祀天地时用草扎成的狗，这在天地来讲跟真狗一样，而老百姓也希望如此。可为什么还产生了误解呢？在我看来，原因还在于不仁一词。其实，仁，是二心，有分别之义，而老子遵从的是天道，以及随之而来的，是遵道而行，因为道可道，也就是圣人可以遵照天道来治理国家，这种尊道而表现出来的就是德，德行大概就是这么来的吧。在后面老子有论述：道、德、仁、义、礼。这样，仁，在老子看来并不是最好的圣人之道。其实在佛教里，无分别心，才是最高的般若。

说明一下，在春秋战乱时期，老子写的五千言，主要是写给掌管国家的君王看的，这里的圣人，并不是今人所理解的独尊儒术之后的儒学之圣，指的是古代君王。但因为论述的是古代之事，今天的我们也不必站在古代君王的角度思考问题了，而可以把圣人当作组织管理者，而组织一词仅限于《组织行为学》里的概念，不要与日常口头上的组织一词相混淆，通俗一点，可以具体说一个公司就是一个组织，而公司的董事长，甚至于一个家庭的家长，也可以看作“圣人”——如果您希望家庭也能得到道的滋养的话；此外，由于公司或生态系统甚至于天地，抽象出来，又都可以用系统一词来概括，而我们每一个人的身体是由八大系统构成的，我们每一个人当然可以把自己的身体当作一个小宇宙来观照和调理——做自己身体的管理者即自己身体的‘圣人’，这样来读《老子》才有实际意义，不必云里雾里空谈玄之又玄，重要的是有没有受到启发，您说是不是？

第五章

天地不仁，以万物为刍狗；（这里的不仁，可以理解为没有分别，没有二心，是一视同仁。同时，也是警示君王，上天对于君王也是一样的，因为这里的万物，就包括君王在内的。效法天道就有好报，背离天道，君王一样要受到雷劈）

圣人不仁，以百姓为刍狗。（这里的圣人，是指古代君王，再强调一下：不要从狗和仁这两个字的字面上，用今人之心去度老聃之腹）

天地之间，其犹橐（tuó）龠（yuè）欤？（橐龠，古代风箱）

现代风箱与古代风箱有所不同

虚而不屈，动而愈出。（今天风箱用木箱的多，古代是用皮囊，所以虚空状态，我理解为吸进风之后，皮囊中空鼓起而不屈。要观察风箱的工作过程，是没有条件了，但回到人的呼吸状态上来做个类似的体会，即快速不停地吸气……看看会是怎样的情况。另外，从整个一生来讲，人的呼吸总次数，也是有定数之说的，所以下面一句数穷的数，可当作定数来领会）

多闻数穷，不若守于中。（也有版本是，多言数穷。我的理解是，闻是进，言是出，进而多言代指发号施令。因此我认为，用闻比言好，这里老子是观察风从风箱进出的过程而产生的联想。联想到君王本应该是悟道者，是遵道而行才对，而实际上，是身边有所谓的太师之言，多闻之后，自然也会发号施令。而热衷说教而发号施令，跟遵道而行，行不言之教相比，要差太多了，甚至可能是背离天道的）

阿也

小结一下：从简单思考问题的角度来看，我认为〈道德经〉其实就是老子关于生死的思考。这个生死，对于国家来讲就是兴亡；对于个人来讲，就是生命从哪里来的，从生到死，应该怎样顺应天道；思考的格局在大一点，就是仰望星空的时候，自然要思考，这个地球乃至宇宙——天地——又是怎么来的，以及天地万物之间又有怎样的关系，背后有没有一种我们未知的规则，或看不见的力量？

老子为什么要赞美母性的伟大呢／老年小学读〈老子〉006

第六章

谷神不死，是谓玄牝。（谷，指山谷河谷。山谷河谷这些地方，是万物生息繁衍的所在。谷神的神，当作神奇的神理解，跟后面的神器的神，应该是同义的。牝pìn，雌性动物的生殖器，在这里取其生发之义。老子多次提到母性，除了从生发角度考虑之外，也有取慈爱宽厚之义吧。这个玄字，不好说明它，只能简单地说一句，可能在老子的头脑里有更丰富的想象吧）

玄牝之门，是谓天地根。（天地根，是一种比喻，说明老子由小见大，由山谷开始，思绪飞扬，灵感迸发，思考着天地之间的生命，以及万物是从何而来）

绵绵呵若存，用之不堇。(堇jǐn,可以理解为尽)

阿也

仰望星空，老子把天地比喻为风箱；脚踏大地，老子又发现，天地承载万物孕育万物，而又万古长新……

不忘初心，方得长久/老年小学读《老子》007

第七章

天长，地久。（人的寿命是有限的，为什么天和地却永久存在？普通人不会思考这样的问题）

天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。（生命最基本的特征是自我复制，这是今人的认知，换作二千多年前老子的话来讲，这就是自生。然而，天地却不自生，它只是不断地供养万物繁衍生息，万物都是上天的子民，大地的孩子。想想，帝王将相为了私欲，王朝更替，你方唱罢我登场。仰望星空，老子受到了什么启发呢？有什么话可以使贪婪又愚蠢的人类醒悟呢？）

是以圣人退其身而身先，（这里就用公司为例来说明了。退其身，是指悟道的领导能抑制贪欲，在名利面前，能把自己排在员工后面。而身先，这个意思是说，因为领导总是先想着员工，真的像天地一样，让员工有很好的利益和发展，这样反而更加受到员工的拥戴，公司与员工之间真正是水与鱼的关系｛抑或是天地与万物之间的关系｝领导被员工推举成了好的领头人）

外其身而身存。（外其身，外，当作置之度外来领会，是上一句的升华，简单翻译会失去其本义）

不以其无私欤？（yú）表示疑问、感叹、反诘等语气

故能成其私（此处的私，应该理解成公司整体利益和长远发展，或者从国家的角度看，就是国泰民安。这样的私，不妨就看作初心吧）

阿也

不以其无私欤？故能成其私。两个私，有不同的涵义。我理解成其私的私为公司发展目标，还说不妨理解为初心，当然这个初心是指文中蕴含的遵道之心。如果，按照今人“自私”的私来理解，有些人的初心就不一定符合正道了。

正因为对私字有不同的理解，所以有的人在读《道德经》时，读出了阴谋诡计。我想，这完全误解了思想家老子的苦口婆心了。5000言里，老子反复举例说明什么道，从不同的角度来说明道以及悟道之人是什么样子的，并说，他的话容易懂，说的道理，也容易践行，遗憾的是，“而民好径”，就是说，有正道大道不走，偏偏要走小路捷径，还自以为有谋略，自得于比别人高明而愚弄他人。殊不知：

机关算尽太聪明，反误了卿卿性命

有争，并不与善利万物相冲突/老年小学读《老子》

第八章

上善若水。

水善利万物而有争，（有争，通行本等是不争或有静。这样理解上善苦水，也不是不可以，但感觉只对了一半）

处众人之所恶，故几于道矣。（处，通常也可当居来理解，所以有的版本直接就是用居替代了处。处，也可以理解为处治。而且，理解为处治，是跟有争想对应的，这跟说水善利万物并不矛盾）

居善地，（这三字七句，可以分别作为一个主题，写成小短文了。关键是对上善若水是怎样理解的，不同的理解，感悟就不一样，写的文章，主题思想就不一样了。所以不必简单地翻译成白话文，否则就有可能与经文不符了。经文原义，还是查查古文再领悟比较好）

心善渊，

与善天，

言善信，

政善治，

事善能，

动善时。

夫唯不争，故无尤。（正因为领悟到水的有争，才有这里的警示“要不争”。而不争，这里要理解成不与环境相冲突。不与环境相冲突，就是敬天爱人，做到不用心里的小九九与天地人相斗，别忘了：水能载舟也能覆舟）

阿也

私字，可以有表现为群体公共利益的私，这自然又有为公的内含。但作为个体，人类的“自私”，从基因的层次看，与其它生物没有本质差异，都是要完成基因的传递。但人类社会是复杂的，还需要从“迷因”的角度来认识自我和他人。迷因一般指模因——文化基因的基本单位，通过非遗传的方式，特别是模仿而得到传递。这样，人类的自私，就有了超出生命需要的，与道不相合的贪婪，如视财如命，有虚荣心尤其是权力欲，等等。因此，老子在下面一章即有述及，。

不居功膨胀，不贪位恋权/老年小学读《老子》

第九章

持而盈之，（想象一下，持捧着一杯盛满水的杯子走路，会是怎样的情景。这里，暗指人对物质的执着，不肯放下， 而想得到更多，贪得无厌）

不若其已。（已，可理解为放下）

揣而锐之，（揣zhui冶炼锤打。锐，利也。指把利器揣得非常锋利。可引申为追求奢侈享受）

不可长保也。

富贵而骄，

自遗咎也。（咎：过失、灾祸。）

功成身退，天之道也。

（身退，可以理解为不争功而退在他人之后；也可以理解为，该退的时候要从权位上退下……是以圣人退其身而身先，外其身而身存……是以圣人居无为之事，行不言之教。

万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃也，成功而弗居也。

夫唯弗居，是以弗去。）

阿也

上面提到模因，是文化基因的基本单位。文化，是有好有坏的。文化，简单理解它，就是文而化之。化，是化育培育之义。文，可以是文过饰非的文，文的古文原义是什么？

从身心分离回到身心合一，越老越难／老年小学读《老子》010

第十章

载营魄抱一，能毋离乎？

（营气，七魄，都是中医里的概念，从这个角度理解身心合一，更有意义。能毋离乎，就是能不能做到身心不分离。人刚生下时，是身心合一的，随着后天环境影响和模因作用，渐渐地，就身心分离了。习炼瑜伽，最终就是要达到身心合一，并不是非要做表演的那种外在高难的形体动作）

抟气致柔，能如婴儿乎？（女娲抟土造人，抟tuán即聚拢把东西揉弄成球形，也有鸟类向高空盘旋飞翔的意思，抟气的气：能否理解成阴阳之气？或者联想到做太极云手动作时，伴随云手的一呼一吸，像婴儿那样没有杂念？

修除玄鉴，能无疵乎？（这一章，错字和解读最乱，有的让人云里雾里不知道什么意思。如，鉴，在这里就直接用鉴并当作古代的镜子即金属的镜子来理解了。而且这一句，关键是理解它的引申义，这可以结合佛教中的“心是菩提树／身如明镜台／时时勤拂拭／不使惹尘埃”来领会，想必能相得益彰吧。当然，人越老，心尘越厚，是不是？）

爱民活国，能毋以智乎？（爱民活国，可以理解为国民生活都有出路国家祥和。只是老子遵从的是道，大概他看到的所谓的智即心机等各种人为的伎俩，都是背离天道的，是不利于民众生产生活的吧。

天门启合，能为雌乎？（天门启合，从有无转变，或者阴阳转换之机来想象也许要合理一点。从无到有再过渡到从有到无，这当中的启合，可以当机会讲。为了更形象地理解它，不妨结合股票由涨转跌或由跌转涨的窗口期，能否真正地把握机会——当然这是非常难的，因韭菜都没有雌性的美德。老子再一次提到雌性，为什么这样推崇雌性呢？雌性有什么特性能观察并把握住机会？

明白四达，能毋以知乎？（明白四达，就当作阳光普照来理解吧，一转念，也通俗易懂。这里的知，当知县的知理解，即掌管来理解，与下面的畜之的畜也对应上了）

生之、畜之，（畜，当作畜养、培育来理解，跟下面的宰字也是对应的）

生而弗有，长而弗宰也。（宰，即主宰）

是谓玄德。（玄，简单说明不了，感觉还是从它的字形古义去领会比较好，字形就是自带阴阳。德，是遵道而行，以上几句都是反复强调，不能背离天道）

阿也

这一章开始论述有和无。两者，是一对相对关系，是相伴而随的。不能从现代文的字面上，把无理解为没有。这跟之前强调的，无为并不是不作为，道理是一样的。无为与有为，是两种作为的方式，而无为可以直接理解为遵照道的作为。

无名无形，并不是没有／老年小学读《老子》011

第十一章

三十辐同一毂（毂gǔ，结合下面自行车车轮图片，可直接理解为车轴，辐就是插在车轴上的辐条）

当其无，（无，可以看作两个辐条之间的空间构成的总空间，并不是没有的意思。就像空气，你看不到，就能说它什么都没有么？）

有车之用也。（有，与无相对，并成为一体，才有作为车轮这个整体的作用）

埏埴而为器，（埏shān埴zhí，结合现代制作陶器来理解就容易接受了。）

当其无，（无，就是指陶器中空的部分。想一想，吃饭的碗，如果没有中空的部分，它能盛饭吗？）

有埴器之用也。（有用，就是类似上一句提问所要回答的内容了）

凿户牖（yǒu）（想象一下，建一个房子没有窗户，这房子还有什么用？）

以为室，

当其无，

有室之用也。

故有之以为利，（利和用，在这里是分开来的，利是指有实形可见的，与有相关联，或者干脆理解为现代人追求的物质利益吧。用，就是指功用了）

无之以为用。（用，就是以有形的实物所构建的空间，也就是以上列举的辐条/陶器/窗户/和房间/的空间，老子称其为无。在这里，要理解无和有，是构成一体的，不能把两者分隔开来。不要从字面上理解无就是没有，如果这样，就是停留在文字表面，钻到文字的死胡同里出不来，也就是佛教上说的住了文字相了。也正因为这样，老子在开篇就说：名可名也非恒名也，这里的名应该也包括文字语言等不同形式，而非恒则强调了变化。试想，二千多年的文字传下来，我们能够简单地用现代文的字义和句法去理解么？何况传话游戏告诉我们，随着传播环节的增多，所传播的信息会面目全非。）

毂（gǔ）本意是指车轮中心的圆木,，周围与车辐的一端相接，中有圆孔，可以插轴，借指车轮或车。

輻條是从車輪中心的轮毂（即与轴相连的地方）辐射出来的杆、条等，它把轮毂和圆形的轮圈连接起来。

埏（shān）用水和（huó ）土：～埴（“埴”，土；和泥制作陶器，引申为陶冶、培育的意思）。～揉（反复捶击、踩踏制作陶器的黏土，引申为反复修改、锤炼诗文）。～稾（培育）。

埴（zhí）黏土。

牖，发音为yǒu，是会意字，从片户甫，室和堂之间有窗子叫“牖”，上古的“窗”专指开在屋顶上的天窗，开在墙壁上的窗叫“牖”，秦多用牖，窗少见。本义为窗户，古建筑中室与堂之间的窗子，后泛指窗。

如果不说明，你能知道这是在平天湖莲花台拍到的么？

阿也

人性的弱点，是执着于有，视有而有欲，“故常有欲以观其徼”。有欲不是不好，只是太过以后成了贪欲，贪得无厌就不好了。“常无欲以观其妙”，确实是很难做到的，这里的妙，简单理解就是事物的本质或真相，具体就是上一章所说的无，以及与有构成一体的相对关系，并要常常做到虚无的心境，即清空自己的有欲。无和有，抽象出来就是一阴一阳。当然更可以往大的方面说，就是天之道，以及随后圣人遵道而行的圣人之道。正因如此，老子针对人类的贪欲，进一步阐述它的危害，并教导我们要“降服其心”——这跟佛陀的教诲是一致的，只是他老人家说：故去彼取此。

美食里有多少调味品，并不是生命所需的？／老年小学读《老子》012

第十二章

五色令人目盲；（青、赤、黄、白、黑为正五色，从字面了解五色不是重点，重点是，它其实是代指纷繁缭乱的大千世界。目盲，也不能理解为真的让人眼睛变瞎了——虽然整天盯着手机电脑电视看得过多肯定是有害于眼睛有害于健康的，而是要理解成容易让人失去对真假的判断力，严重的，会黑白颠倒。）

五音令人耳聋；（相对于眼睛，人类的听觉可以白天黑夜都可以探听外部世界的动静，这在进化上就表现出，对音声尤其敏锐，所以有音乐是人类共同的语言，一首好的歌或曲子，人们哪怕听不懂歌词，或者没有读过书不懂乐理，一样都会被打动，当然若从生物适应环境的角度，全天都保持听觉敏锐机警，这是为了侦察危险信号。因此，这里还是要读出它的引申义，即我们从耳朵获得的外部信息，比眼睛更容易让我们失去判断力，传话游戏就警示我们，随着传播环节的增多，到最后，信息会面目全非。但人都喜欢听好的，所以有花剌子模的故事。扯多了，其实这一段要展开来，结合五音养生，对于我们才是重点）

五味令人口爽；（同样是从养生的角度，这也是重点，限于篇幅，只能点到为止，就强调这里的爽字，不是现代人经常说的爽Ｓ了真爽快的意思，而应该当爽约的爽来理解，口爽的表现，就是，失去了对正宗五味的感受——贪吃的结果）

驰骋畋（tián）猎，使人心发狂；（这里，就结合网络大Ｖ如金某荣，在他所擅长的领域，一本正经地天天胡扯来领会驰骋畋（tián）猎，重点也在它的引申义，就是所擅长的领域。当然所擅长的，有好的，也有不好的，有的一生就擅长玩阴谋，最典型的就是那些搞传销的，搞电信诈骗的，等等。心发狂，就是听到传销讲师的演讲后，心里想的都是美好前程，想不笑都难）

难得之货，令人行妨。（行妨，就是行为受到妨碍，这当然是在突然之间，获得彩票头奖，或者你是一个副股长，突然有一天，在无人知晓的夜里，有人从怀里掏出１０斤黄金给你，你将作何反应？当然这是打个比方。编说了这个比方，源自杨震四知，当然不是原文本义。历史上的杨震，堪称下面一句中的圣人）

是以圣人之治也，为腹不为目。（目，代指以上目耳舌等感官所隐喻的贪欲，而为腹，隐喻是什么呢？）

故去彼取此。（彼，我理解为贪；此，我理解为道。只是不知道我的理解对不对）

畋是汉字中的生僻字，读作tián。有打猎和耕种的意思。

阿也

面对五色／五音／五味／畋猎／及难得之货，会产生贪欲，这是由于人性的弱点，况且这些都是可见的有形的“有”或是利的存在，这好理解。要戒贪，似乎也可以做到。但面对纯粹感觉上的，像宠爱宠幸，像侮辱批评，也就是面子上的事，人类又会怎样面对呢？

受宠，受辱，你会选择哪一种／老年小学读《老子》

第十三章（这一章很难理解，但人生又不得不面对挫折）

宠辱若惊，（查百科，宠辱若惊：意思是无论受宠、受辱，心里都要振动；形容人非常计较得失；再查受宠若惊：意思是因为得到宠爱或赏识而又高兴，又不安。感觉分不出两者最大的区别在哪里。按照解释，可以说任何一个人，哪怕三岁就可以当皇帝的人，面对宠辱都会像两个成语所解释的那样。可老子在回答什么是宠辱若惊时，为什么说宠之为下，得之若惊，失之若惊？

贵大患若身。（这里的患，可以理解为患得患失，这主要是心境，跟宠辱相对，尤其把大的侮辱看作大患；也可以理解为患难磨难灾难等，这主要是实际处境，但也难免影响到心境。难以理解的是，为什么老子他老人家，居然要我们珍视侮辱，而且还要像珍视自己的身体一样？下面就是他的理由）

何谓宠辱若惊？宠之为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。（得宠者处下，是被动的，得到，也有可能失去。惊，是七情之一，得之惊喜，失之呢，那就是惊恐了，不单单是一个惊字了。这句长文，很绕，完整用白话来说，比较难。关键是领会它，而且在确认并懂得意动用法的前提下，还要考虑到老子省略掉的部分，就是：辱与宠要一样看待，或受宠受辱一样看待。只是事实上，人们大都是喜宠厌辱的，或者换作我们常说的，喜欢表扬不喜欢批评。当然，老子这样看待辱字的另类思考，是我们应该学习的）

吾所以有大患者，为吾有身也，及吾无身，有何患？（这也是另类思考，但不能再多扯了，扯多了，反倒把人绕晕了。从这一句开始，暂且放一放，不作注解。只强调一个于字的用法，跟大多数的解读是不同的。而且看到这里，我们自己也要思考一下，老子为什么不直接对要治理天下的君王说，治理天下要宠辱不惊才行啊？难道宠辱不惊，是难以做到，不能随便当作口号来喊，而要一步步地从各种大大小小的挫折中磨炼心志，才可以达到？我们面对挫折甚至苦难，是无奈地忍受，还是带着习得性无助感而更加消极地对待生活和工作，又或者在不断的挫折中反省自己提高自己，从而避免更大的挫折，而获得人生的大彻大悟？

宠辱不惊与宠辱若惊有什么不同？能宠辱不惊当然是高人甚至可以是神一样的存在，可谁又能生下来就能做到呢？我们是不是应该理解到，以辱为宠，就是老子在强调一步步地对境修心，最后要达到宠辱不惊，这样才可以……）

故贵为身于天下，（于，是用于……，即把贵大患若身这种宠辱不惊的态度用于治理天下。还是要说明一下，于字的这种用法，我是认同的，但后面补充的一句里加了宠辱不惊的态度，不一定是贵大患若身要表达的深义，我只是顺着上面提到了宠辱不惊，想当然地用在这里了。我知道这一章理解起来很困难，而且通常的解读又满足不了对这一章的疑惑，这本身就是一种受挫的感觉吧——辱字的另一种解读，可以引申为受挫／挫折／磨难／患难……）

若可以托天下矣；

爱以身为天下，

若可以寄天下矣。（既然是很难解读的，那也就不可能寄托于这样随性散乱的断章取义了。我的态度是，不必一下就把经文看懂了，只要每次读它时，都有一点启发，对自己有帮助，哪怕像意动用法，用在宠辱若惊这一句上不一定对，但我知道了意动用法也是一个收获）

阿也

在第十三章中，对宠辱若惊的理解，跟成语解释完全不同。重点在宠这个字，以辱为宠，是宠的意动用法。一方面，这是句法问题；另一方面，是老子在警示我们，宠未必就比辱好。如，忍辱负重的人，最终会有完美的人生；而从小被宠成小皇帝的人，平时也只能受宠而不能受辱，都五十八岁了，却还是个巨婴。当然以辱为宠，更是一种修行的方法和途径，这是老子与众不同的思考，以对待宠辱的新认识和正确态度，来强调面对生命中各种挫折和困境，如何去战胜它。其深刻涵义并不是举两个例子就能明了的，也不是宠辱不惊所能相比的一种心境。

生活就是不断地修行，在修行的过程中，会遇到不同的挫折和磨难，如何面对随之而来的抑郁痛苦，如何面对可能的自暴自弃，甚至轻生的念头，这时老子在以辱为宠的基础上，又进一步告诫我们，抑郁是从何而来，除了与外界有关，要与人攀比，根本的是我们自己有可爱的身体啊。这个目的就是让我们明白，感受与身体的关系，没有身体存在，哪里有痛苦的感受呢，让我们回到对生命本质和意义的思考上来，生命的意义就是活着，活着就可以感受幸福也才可以感受到痛苦。说到这里，不防结合佛教中的“五蕴皆空”及“诸法皆空”，来去除执念，回到对老子的生命观和无为思想的高度，来认识“宠辱若惊，贵大患若身”所要达到的心境。当然，一时进入佛教领悟空是不容易做到的。

为了更好的理解这一章内容，下面将整章分为三段。第三段，是老子要强调的重点。因为老子5000言是写给得天下治天下的君王看的，他所希望的君王与天下之间的关系，用一句话简单概括就是，君王要视天下为自己的身体一样。怎样对待自己的身体，就怎样对待天下。当然在那个战乱年代，为了美女都可以打一战，为了一块宝玉也要抢回来的年代，老子他可能看到的都是在糟蹋自己身体的君王们。但他还是心怀希望，苦口婆心，希望君王们首先要端正思想，要君王贵为身，即珍视身体；然后，要遵照道，用实际行动爱以身。并且将这种对待龙体的正解态度和实际行动，用于治理天下。换一种说法，就是做到君王与天下一体，而不能把天下作为满足私欲任性膨胀的平台。

第十三章

宠辱若惊，贵大患若身。

何谓宠辱若惊？宠之为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。

吾所以有大患者，为吾有身也，及吾无身，有何患？

故贵为身于为天下，若可以托天下矣；

爱以身为天下，若可以寄天下矣。

当然，事实上后来我们看到，历史上并没有这样的君王。因此最后两句，我们不妨当作古代老子的理想国，而我们一介草民只要从中有所启发，把它理解为自我实现或理解为修身齐家的最高境界，就是得其教益了。

这里的自我实现，来自于马斯洛的需求层次论，没有理解到位的同学，不要简单理解为个人奋斗（好像希特勒的自传就是这个主题）；当然，修身齐家，这个就不用说它的出处了，不过至今我也只知道这句口号，内涵嘛，未求甚解，更不用说实现了。

最后要说的是，这一章虽然理解起来有点困难，但我想不必拘泥于字句，从总体思想上把握就行了。这一章，理解到是在上一章讲贪欲的危害基础上，进一步讲如何修心而提高品行，就很有意义了。如果结合佛教去领悟，那就更有意义。

至于最后两句，说是老子要表达的重点，这是从文章本身逻辑来讲的。回到现实，我们能领会其义，当作理想参照就行。所以针对它，不妨结合自我实现的理论，把这寄托天下的大词转换到“扫一屋”的场景或者正在工作中的场景中来，这样才有现实意义。再说了，空想和传销大量的大饼，也是老子所反对的，所以他老人家倡导的是可道的道，而道是用来遵行的。他不讲宠辱不惊，而论宠辱若惊，就足以说明他老人家是憎恶自以为是而空喊口号的。没错，宠辱不惊，好像就是自吹；而宠辱若惊，则是实实在在的修行。

为了理解马斯洛的自我实现，下面转载一篇文章，我们一同学习：

http://www.360doc.com/content/06/0403/14/4213_91281.shtml

阿也

生活让人郁闷，那就仰望星空探索宇宙吧/老年小学读《老子》014
第十四章
视之而弗见，名之曰微；（微，是看它看不见，但又不能说没有，所以说微。当然现在，往大的方面看，可以有天文望远镜，往小的方面看，有电子显微镜了。古人没有这些设备，但可以想象，往大的方面可以说：大而无外；往小的方面可以说：小而无内。）
听之而弗闻，名之曰希；（希，通稀，理解为小；希的最初词义，与织布相关，可查百科）
捪之而弗得，名之曰夷。（捪mín，可理解为抚摩；夷，平坦）
三者不可致计，故混而为一。（计：有计量，度量，揣测等义。一，我理解的是：一方面是从数量上来看，万物的源头从一开始；另一方面，这个一，应该是古人对最初万物之源及其变化，所作的抽象概括，并将其具象化而用一代指，就像太极图黑白两个部分构成整体的一。但同时，认为这个万物的源头，并不是真正的源头，而是还有一个道在支配它，所以在第四十二章也有进一步的阐述：道生一，一生二，二生三，三生万物。

当然，道，可以从物质的角度来看它，这一章就是从物质的角度来理解的。也可以从信息和能量的角度——这可以结合现代生物学现代物理学上的理论来理解。
说到这里，字词理解暂时停一下。其实，老子也是很有意思的，在前面几章讲了一堆人生的大道理后，到这一章，他就停下来，走出户外，好像在仰望星空，在探究宇宙的秘密了。所以才有从视听触这三个角度，来想象和描述宇宙万物。而且表达起来，大胆夸张，让我们难以理解。但这也给我们一个很好的示范，就是，如果我们感到茫然，心有郁结，觉得人生太累，也不妨学学老子，走出户外，晒晒太阳，吹吹风，听听小鸟的歌唱，即使已经有了马克思主义的人生观，也可以俯下身来看一看小草呀……

我总觉得，《道德经》探讨的是个体、国家和宇宙万物的大问题。


老子5000言被译成外国文字，据说除了《圣经》之外，排在第二位的就是它。像爱因斯坦，书架上书不多，但有一本《道德经》德文译本。还有，在德国心理治疗大师海灵格看来，人的一生有一本自己喜欢的书已经足够，“只要道存心中，我们不需要别的。……因为《道德经》是来自于另一个维度的书。”


海灵格还说：”没有人完全理解《道德经》，《道德经》是移动的，没有人知道它将带领我们走得多远。因此，我经常阅读《道德经》，我读了一百多遍了，但是我仍然不完全理解它。这个维度是没有任何人可以真的跨过去的。“


由此，古代中国的老子，是世界大思想家才对。但事实却是，孔子对世界的影响要大。著名的存在主义哲学家雅斯贝尔斯指出：人类在公元前6世纪到前4世纪大致都出现了对以后各自文明有决定性影响的古典文化。这一时期被称之为“轴心时代，在轴心时代出现的对后来世界文明产生巨大影响的，可以作为人类共同的典范，有四位极具代表性的圣哲分别为苏格拉底、释迦牟尼、孔子、耶稣。


孔子是儒学的代表人物，对世人影响大，是毫无疑义的。说儒学，是因为罢黜百家，独尊儒术。而作为思想家，是要探索生死问题的。可以说《道德经》就是讲生死的，包括个体生死国家兴亡和宇宙的生发。而孔子却回避了死。季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？”



……第十四章后面部分，附到下面，下次继续。


一者，其上不皦，其下不昧，寻寻呵，不可名也，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓沕（wù）望。随而不见其后，迎而不见其首。执今之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。

阿也

说第十四章，是对道，从物质角度加以探索，并说，还可以从信息与能量的角度来理解，我这是想，不妨结合现代科学的一些知识，来思考一些问题，并且也是为了更好地帮助理解”什么是道“——虽然“不可名也”。老子说道，很多时候是用打比方的方式，出现在具体的论点中。在这一章，是停下来，又一次当作专题来谈道，这可以看作是接着第四章进一步来阐述的，当然这一次他也没有讲太多，而是意犹味尽。从这里可以看出，他老人家的思维轨迹和叙述手法，他并不是集中一次长篇大论。现在不妨回顾一下第四章：
道，冲而用之或不盈。
渊兮，似万物之宗。
（挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。这一句，在这里我把它去掉了。因为在第56章也有这一句。之所以有的版本在第四章有这一句，有一种说法，可能是把竹简搞混了。）
湛兮，似或存，吾不知其谁之子，象帝之先。
（下面是第十四章）

视之而弗见，名之曰微；

听之而弗闻，名之曰希；

捪（mín）之而弗得，名之曰夷。

三者不可致计，故混而为一。

一者，其上不皦，其下不昧，寻寻呵，不可名也，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓沕（wù）望。随而不见其后，迎而不见其首。执今之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。

这后一部分，今天还是放在这里，暂时不作解读。今天除了理一理第四章和第十四章的关系，也要顺便说明一下，曾经提到的海灵格，他的心理治疗术——家庭系统排序，在国内有肯定，也有非议。具体的，我也不懂，只是大致看了一点简介。我只是想说，受到非议，可能错的不是海灵格的理论，而是一些人的错误理解和恶意实践。这就像，90年代初，曾经在电大看到过一本翻译过来的《市场学》，其中就提到了“无店铺销售”，那只是作为一种销售方式来作理论上的探讨，而且并不是重点，只是针对部分家庭消费品，如化妆品，作者想象着是否可以用这种方式减少中间环节的成本，同时强调的是，并不是什么商品都可以用这种通过熟人之间进行推介。可是，后来在国内却出现了害人的“传销”，变成了完全背离商品销售的“经营之道”。这里就提一下，点到为止，目的就是强调，海灵格的理论与心理疗法，其中的灵感，来自于古代老子关于生命与宇宙的思考。

也就是我们可以从中受到启发，让灵魂停下脚步，思考一下我们自身与万物，乃至和宇宙的关系，探索生命的未知，敬天爱人，而不是妄自尊大，自我膨胀，与天道相背离。也不是为了自己的私利，打着一个旗号，用一个连自己都没有理解的理论，去谋财害命。

阿也

视之而弗见，名之曰微；

听之而弗闻，名之曰希；

捪（mín）之而弗得，名之曰夷。

三者不可致计，故混而为一。

一者，(一，前面已经说过，它是高度抽象的概念，要结合太极图黑白两个部分构成统一的整体来领会。一，是万物的源头，但又不是真正的源头，在万物的源头，以及由一开始到现今的天地人之间，老子认为有一种未知的不可描述的又无处不在的道，在支配着，从古至今，一刻不停，正所谓“非恒道也”，在第一章就开宗明义，非恒，强调的是变化。）

其上不皦，其下不昧，（皦，清晰、明亮之义；昧，模糊、昏暗之义。这是形容道的混沌之态。）

寻寻呵，不可名也，复归于无物。（寻，连续、延伸之义。不可名状，复归于无物。无物，不要理解为没有物质，可以结合现代科学上的知识，如无线电波，暗物质和暗能量等来领会。也就是现代人的想象，不要只限于字句的名相）

是谓无状之状，无物之象，是谓沕望。（沕wù，微妙、幽深的意思；望，辽远，一望无际之义。这两个字多次出现。在这里就是再次对无法描述的道，说它是没有形状的形状，是看也看不见的物质，但又充满在天地人，及至宇宙之间）

随而不见其后，迎而不见其首。（因为充满在宇宙之间，而且是超越时间和空间的，所以老子只能用诗一样的语言来形容它）

执今之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。（执今之道，很多版本，是执古之道，感觉用今是合理的，这可以在领会道是从古到今都一直存在，且并非恒定不变的基础之上，来思考老子说这一句话的目的，是在指导我们思考问题并在遵照道的过程中总结经验。也就是在执今之道，以御今之有的过程中，来探知“道”在古时会是怎样的。这里御字，可以从它的古义来领会，古字形，像持策于道中，会驾驭之意。御在典籍中多指驾驭车马。引申指驾驭车马的人。御也泛指驾驭一切。此外，由本义还引申有治理、统治之义，因帝王是离不开车马的领导者，所以扩充意义至与帝有关的事务。这样，这一句话的意思，就是，看看我们今天的人，在生活和工作中，或者在管理公司乃至治理国家的过程中，按照道来执行的结果是怎样的，不按照道来做的又是怎样子的，反过来倒推回古代，来研究古代，乃至道最初是什么样的。说到这里，道记的记，是不是应该理解成开端？

阿也

道纪的纪，在上面最后一句话里把它打成记字了。很多解读，都把纪解读为法则、准则，纲领、纲纪，或运行规律等等。我在最后一句，一是把字打错了，二是，顺着对“执今之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。”的理解——当然跟一般解读有所不同，就说，是不是可以理解为开端。其实，查百科，纪的词义有很多，真的拿不准在这里应该是什么。只是觉得，翻译成白话文诸如运行规律之类，也说是说，变成了“道的远行规律”，听着还是有一点别扭。我的理解是，道这个字本身，就含有规律之义，但在5000言里并没有这样去定义它，因为一旦定义，就脱离了老子所说的“道”的本义了。老子，只是时不是地，说一段关于对道的理解和思考，以打比方的方式，一步一步描述他对道的理解，以及遵道而行的悟道之人是怎样的——在下一章就是说悟道之人是怎样为人处事的，不防先欣赏一下。

第十五章

古之善为道者，微妙玄达，深不可志。夫唯不可志，故强为之容，曰：

豫呵，其若冬涉川；

犹呵，其若畏四邻；

俨呵，其若客；

涣呵，其若凌释；

敦呵，其若朴；

混呵，其若浊；

浊而静之徐清，安以动之徐生。

保此道者不欲盈。

夫唯不欲盈，是以能蔽而不成。

今天，还是回到把字打错的事上，再强调一下，这也间接说明《老子》从二千多年前传下来，出现错字少字等应该是很正常的，本来它是没有标点符号，也没有书名，甚至作者是谁，都是后来考证出来的。道德经，是后人取的书名，而且道与德，跟现代人口头上的道德二字是三回事，道是道，德是德。在这一章中，不同版本差异也很大。就是“执今之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。”这一句里，我所选的版本，是执今之道，而其它版本就是执古之道了。


这一句话怎样去理解，也是因人而异。我在这里的理解也不一定对，我有这种理解，还是受罗大伦博士解读时的启发。不过，我说不一定对，指的是我表达得不对。如果，用举例的方式，帮助领悟，那可能要好一点。

阿也

不成，是针对成功者说的／老年小学读《老子》015

第十五章（讲了天之道后，老子又来讲人之道了。老子他老人家，苦口婆心，就是要人效法天之道）

古之善为道者，微妙玄达，深不可志。（志，可以理解为用语言文字描述；微妙玄达，还是分为微、妙、玄、达来领会古文原义比较好，已经说了深不可志，如果查玄达，用现代文解释为通达，那还不如不解释）

夫唯不可志，故强为之容，曰：（强，勉强的意思，因为不可描述，就勉强形容一下古之善为道者吧）

豫呵，其若冬涉川；（豫，大象。冬天，过河时，走路很慢，很谨慎。）

犹呵，其若畏四邻；（犹，进退都很谨小慎微的古兽，猿类。这两句也说明了现代文犹豫这词怎么来的。若畏，是以犹这种动物为例，形容古时道行深的人，始终都有敬畏之心，跟真正的害怕不一样，不像阿Ｑ，吃了三天饱，就看不惯小Ｄ了）

俨呵，其若客；（暂停一下，有事离开，下次继续。顺便说一下，下面，把敦字替换成沌了）

涣呵，其若凌释；

沌呵，其若朴；

混呵，其若浊；

浊而静之徐清，安以动之徐生。

保此道者不欲盈。

夫唯不欲盈，是以能蔽而不成。

阿也

不成，是针对成功者说的／老年小学读《老子》015

第十五章（讲了天之道后，老子又来讲人之道了。老子他老人家，苦口婆心，就是要人效法天之道）

古之善为道者，微妙玄达，深不可志。

夫唯不可志，故强为之容，曰：

犹呵，其若畏四邻；(续上……四邻，若结合今天的《公共关系学》里强调企业与社区关系来领会，那就更有意义。当然，也可以从国家的角度来看，那就是周边邻邦。）

俨呵，其若客；（俨，恭敬，庄重。能想象得出来，成功人士常常以客人的心态，发自内心地关怀低端人口吗？老子说，如果不能做到“俨呵，其若客”，那是不对的，那就不是善为道者了，那就是脱离了韭菜群众了。）

涣呵，其若凌释；（涣，散开，离散；凌，冰。成语涣然冰释，即源自于此。但在这里，是围绕悟道之人而说的，因此它的深义应该要超出现代成语，即，不仅仅是形容疑虑、误会、隔阂等完全消除。而是指得道之人，用今天的俗话来讲，就是心里没有什么郁结的，已经达到了佛家所说的”心无挂碍……究竟涅盘”之境。其实，这里的每一句，就像前面第八章上善若水，中间一段的每一句，都可以展开来写一篇文章，结合生活实际和个人体会来写，才有意义。像我这样不规范的注释，只是作个笔记整理，希望对理解整章内容有一点点小帮助，当然希望不是误导。如果我理解错了，那反倒不是帮助理解了。像上面提到的《公共关系学》，平时好像都是看到企业或名人出了负面新闻后，一般都是竭力删贴，还美其名曰‘公关’，这其实是误读了《公共关系学》。当然，真心做坏事那就是另一回事了）

沌呵，其若朴；（还是回头再说，为什么把敦换成了沌）

混呵，其若浊；

浊而静之徐清，安以动之徐生。

保此道者不欲盈。

夫唯不欲盈，是以能蔽而不成。